来果禅师：用人家的“念佛是谁”，不能算工夫；要用自己家里的，才算工夫

十二月初二日开示（七七第四日）

“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。”这四句话，是永嘉大师讲的。用功的人，对于这几句话的工夫，还要领会。

你还晓得这几句话的工夫到了甚么地方安在甚么处大家都是用功的人，难道这几句工夫话，还不能领会恐怕还真不知道，替你们解释一下子：“念佛是谁”恰恰当当正在用心的时候，回过头来一看，恰恰没得心用；没有心时，恰恰得用，用久了，恰恰也无。这么一说，你们大概明白些。但是，我这么说，还要你们工夫用到这里才可以领会。不然，听我说，你领会；或学来的领会，都是无用。何以呢人家的于你有甚么关系譬如：出山门去扬州，路上有龙王庙、土地祠，有桥，有坝等等，走过的人，还不晓得吗学来的，听人家说的，总不能一一实答。

脚跟未著地那一种工夫的行处，与你们讲一下子：恰恰有心用，恰恰无心知，总不出乎有心用、无心用。如何有心用如何无心用首先要知道我参的“念佛是谁”须是自己的；若是从人家来的，有心、无心都安不上。何以呢“念佛是谁”是人家的句子，不是这一种工夫，对于有心、无心太远，太远！所以说安不上。

要怎样子才相应呢首先要从自己心上发出一个不知道念佛是那个人，假若不把念佛的那个人找到，仍是苦海无边；能可以把这个人找到，才可以出这个苦海。有这一种恳切、非办不可的念头，“念佛是谁”在这个地方，当然就有得用；这一个不明白，念念有得用，心心有得用，均是由自己心里头发出来；这就是自己行到的工夫，就是有了深入的工夫。

若要听到讲，或者听班首师傅讲“念佛是谁”是甚么人，要参；把它参通，找到这个人，苦海就可以出；参不通，这个人找不到，苦海不得出；你以为是的，我们就参参罢！就在这么的外面问问，这样的参，不是昏沉，就是妄想。因为你在外面用人家的，自己没有事做，它当然要打妄想；心里既无有恳切的用，要紧的用，用外面的，那里会站得长呢所以不是从自己心上发出来的，就是人家的；假若是你自己心上发出来的，当然有得用，还用不了。

犹如借钱用一样：自己没有钱，要向人家借；自己有了钱，当然就不向人家借。自己有钱用，是个甚么境况借人家的钱，是个甚么境况故此说用人家的“念佛是谁”，不能算工夫；要用自己家里的，才算工夫。所以说毫厘之差，会有天地之悬隔。

那么，自己的工夫已经有得用，你还肯放手当然一直向前用去，用的时间久了，你不是要歇一下子吗不由你歇下来，还是“念佛是谁”，要想放，放不掉；不要你去找它，它自己会念念不歇的追究，放也放不下来，提也不要提，工夫是一点不会间断；有心也是用，无心也是用，完全不要你有心。能可以有这样的工夫，才算你到无心用的时候。

这一种无心，以何为验呢就在我们日用中，工夫恰当时间，还有心去行、坐吗就如打抽解上架房去，正去的时候，跑起路来还有工夫，未揭盖子还有工夫；拉裤子没有工夫了！坐下来儱而侗之，一齐下去了！你还晓得吗若要知道儱而侗之下去，你是甚么东西“知道的！”你这一知，还许你是无心吗无心，不许知道的。何以呢“不可以智知，不可以识识。”倘若揭盖子你知道有“念佛是谁”，这样就是有心。倘若揭盖子不知道盖子，“念佛是谁”有的没有的也不晓得，这就无心。

这么一说，你们到又不知是有心好，无心好。何以呢有心，还知道“念佛是谁”；无心，连“念佛是谁”也不知道。但是，这种有心、无心从何为铁证呢要从你们心行上找出一个铁证来，大家容易明了。如：你们从各人自己心里提起一个“念佛是谁”来，这一提，工夫永远现前，不要再提；或三十年、二十年都是这一个，不曾有第二个。用久了，要想放下来歇一下子吗放下来，要问你放在甚么地方还找得到吗若要放下来，不知放在甚么地方，没有了；想再提，提起来，又有了，这就是有心。有心，是甚么工夫放下来没有，就是灭了；提起来又有，就是生起来了；再放下，又灭了；原来就是一个生、灭心，一向直说有心，就是生、灭心。

若无心用呢就要你“念佛是谁”这一提，十年、二十年没有第二个“念佛是谁”；要想放下来歇一下子，放下来还没有离这个“念佛是谁”，歇下来还是这个“念佛是谁”。说：再提起来，同不要提，现成的；放与不放，歇与不歇，概在这个“念佛是谁”上，可以说是无心。无心以后的事，慢慢与你们讲。

参！