【导读】近年来,推动优秀传统文化的创造性转化,逐渐成为社会共识。但这一处于古今中西之间的大命题,难以一蹴而就,势必需要漫长的历史周期。例如,今天我们很多人对什么是传统文化,还缺乏全面深入的理解。当我们问什么是中国传统文化时,可能大多数人会不加思索地回答道:儒家思想。然而,楼宇烈先生认为,儒家思想虽居中国文化的正统地位,却并未独占传统文化的全部阵地,中华传统文化并非单一的儒家文化,即使是儒家思想本身,也早已失去原始的单纯性,而不断融入不同思想成分。就此而言,中华传统文化实为一个复数结构,绝不可忽视在其发展过程中起过作用的各种思想、学派之间的对立和渗透,排斥和融合。其中,儒道两家与儒佛两家的矛盾斗争和相互融合,尤为重要。他认为,自战国中后期直到魏晋,特别是在有“经学时代”之称的两汉时期,儒道的相互融合渐入佳境。以至太史公司马谈不无偏爱地认为,道家是博采众长、融会贯通的至为完善的学派。实际上,西汉儒学意识形态体系的建立离不开对道学体系的借鉴与融贯。自佛教东传之后,儒佛之间的融合与冲突逐渐成为思想发展主线。儒佛之间就人伦关系、政教关系以及神学理论等问题进行了上千年的争论与融合。唐宋之后,佛学与中华本土文化的融合进入一个高峰,大量新兴教派涌现。实际上,宋明理学的心性之论,即深刻借鉴佛学体系的核心内涵,蔚为大观。由此,中国文人出现了一面尊儒、一面尊佛的特殊思想与表达体系。总体而言,儒释道三教合一,是理解中华传统思想资源不可或缺的价值与义理体系,它或可为思考中华传统文化的创造性转化提供历史视野与理论资源。
本文原载《文史知识》1986年第8期,原题为《漫谈儒释道“三教的融合”》,仅代表作者观点,供诸君思考。
来源:文化纵横
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文章标题: 楼宇烈“独尊儒术”恰恰遮蔽了中华文化发展的真正动因发布于2022-01-21 11:21:53