你是圆满的！亲见本来离相之圆满，就叫做见性！--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

2021.9.21

见性与证果是何关系

问：禅宗见性相当于声闻乘证得初果吗

答：不，这是两个修行体系，不宜混淆。声闻乘修行人开悟空性，破尽见惑，尤其是破除其中的“身见”，得证初果须陀洹。这是一个方便安立的中途果位，从此经过七生往返人间天上，得证阿罗汉果，超越三界分段生死，证入涅槃。

问题是，阿罗汉证入涅槃之后，和佛陀一样吗不一样。他的修行圆满了吗还没有圆满。那怎么办呢依据《楞严经》等大乘佛经，阿罗汉入涅槃其实是一种殊胜的入定，当入定满一万大劫（也有说两万大劫）以后，诸佛便会教导他们发菩提心行菩萨道，广度一切有缘众生，以便圆满无上菩提。于是，阿罗汉一发菩提心，便会成为菩萨，像释迦牟尼佛往昔一样行菩萨道，历经无量大劫，功行圆满而示现成佛。

这样一来，他们入定的那一万大劫时间就白白浪费了。因此，在大乘教法当中，菩萨即使明心见性也不肯证取声闻果位，以免误入偏真涅槃之歧途，浪费行菩萨道的宝贵时间。对于菩萨们来说，证取声闻果位是一种弯路，根本没必要。

无论在哪个大乘佛教宗派当中，菩萨明心见性同样会破除见惑，即破除身见（我见）、边见、戒禁取见、见取见、邪见等诸见，是为最初的见道。见道之时，破除我见，但并未破尽我执，同时保留了一部分习气，以其愿力而不证取二乘果位，这样可以长久示现在生死轮回当中自度度人，逐渐圆满菩提道。

据实而论，菩萨明心见性时，其智慧远胜过初果须陀洹，这在大乘佛教当中是有诸多教证的，某些大乘经典甚至说，菩萨发菩提心之功德远胜过辟支佛和阿罗汉之功德。《优婆塞戒经》云：“在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。”在《华严经》、《大宝积经》等等大乘佛经当中，都有类似内容。

关于发菩提心，修行人明心见性时自会发起广大菩提心。见性之人亲见法界不生灭性，自知本性是佛，自知将来必当作佛，因此必发真实菩提心。所谓菩提心，就是自他共同成佛之心。

如上可知，禅宗见性不等于声闻乘证得须陀洹果，其般若智慧更加超胜，但在出离分段生死方面则有所不及。这是两个修行体系，不宜混淆。

声闻乘有四个果位，菩萨乘则有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位次，所有这些修行位次都是方便安立的，只是为了彰显其断证功德，详见诸大乘佛经。菩萨最初见性时，随其定慧功德之不同，或入初信位，或入初住位等等，并无定论。因此，明心见性不是一个具体位次，而是大乘见道的一种约略之说。菩萨见性则见道，从此开始修道，一路在生死轮回当中行菩萨道自度度人，直至圆满成佛。

问：阿罗汉入涅槃尚未究竟，那佛陀入涅槃就圆满了吗

答：善哉此问。佛陀入涅槃已经功行圆满，是一期行菩萨道之圆满，也是回归了本性圆满。但佛陀之涅槃，其实无有出入，乃是方便显现，故《楞伽经》云：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛。”为什么因为法身即涅槃，无有出入故。法身佛才是真佛，报身佛和应化身佛皆是方便示现。

法身在哪里法身即法性。法性是什么就是法界遍在之不生灭空性，也是法界之不思议存在性。存在性即空性，空性显现了一切存在，故一切显现都是不思议的微妙存在。说的这么玄，它和你我有何关系你我都是法性之显现，也是法性本身。

你我的不生灭法性表现在何处就表现在你我的心性。心性本空，不生不灭，即是如来大涅槃之真体。心性表现在何处就表现为你我当前之觉性。亲见此当前觉性，名为明心见性，得以分享自性清净涅槃，顿超生死轮回，恒具常、乐、我、净涅槃四德。

如此见性之菩萨，常与禅悦法喜相伴，虽在生死轮回而不离大涅槃，也不会沉沦于生死苦海，而是与有缘人一同走向解脱。论其外相，不异常人；论其心境，则如十五的月亮一般光明圆满。

又逢中秋佳节，众生欢喜，菩萨明心，世界圆满。

这世界有如此多的缺陷，你怎么说它圆满呢对呀，如果没有了缺陷，何谈圆满有善有恶有平常，有好有坏有中庸，一切种种都具备，这才是真正的圆满。

大地是圆满的，因为它能够平等承载一切，无不包容。人生是圆满的，因为其中有一切悲欢离合，喜怒哀乐，荣辱成败，乃至是非你我。

你是圆满的，因为你从不曾陷入上述境界当中。心行至此，亲见本来离相之圆满，就叫做见性。

来源：得闲山人