编者按
大德答问
是有人作如此说，大修行者能代替有缘的众生受报。比如有人说，虚云老和尚遭受云门事件，拷问毒打，遍体鳞伤，几乎致死，是代全中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病死亡，是为了替代全人类消业。或者某某大修行者，以种种苦行，如冬天雪中卧，夏天烈日下坐；或用其他的人为方式，来折磨肉体，为了祈求某些人或人类大众的平安、健康。其实这都是似是而非的见解，不是佛法的正见。
佛法所讲的因果，是众生共同的，各自造作不同的别业受别报，多人造作相同的共业受共报；造恶业受苦报，造善业受福报。例如众人都吃饭众人都能饱，众人不吃饭众人皆饥饿；一人吃饭不能使得众人皆饱，一人不吃饭也与众人的饥饱无关。所以说，各人生死各人了，各人罪业各人消，正如《地藏经》说：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”
大修行者的修行力量，的确能够影响其他的人。在某地有一大修行人，那地方的大众都会受到益处；某时出了一大修行人，那一时代的人都会受到帮助，那是大修行者行持力的感应及其言行的感化，使得大众趋善避恶，使得鬼神调柔护持；但这也是由于当时、当地众生的福德所感，而有大修行者出现，不是大修行者能代众生消业。
如果大修行者也发生灾难、恶疾，那有两种可能：一是圣人示现凡夫相，视同凡夫，受灾受难，是为了能接近凡夫大众，感动凡夫众生；二是因为大修行者本身的业报所感，最后身的佛及罗汉还要受报，何况是一般凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行，使天魔恐惧，或往昔的冤亲债主现生于神鬼道中者发愁，唯恐大修行人，出离生死之后，不再受其控制，无 应堕地狱、畜生、饿鬼的罪报，而以人间的灾难、疾病来抵偿，称为重罪轻报。所以大修行者的灾难、疾病都是好现象，不过不是为了代众生消业障。
至于代受果报、代消业障的观念，是沿袭神教的思想而来。比如，耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上；中国的民间信仰也相信菩萨能够代众生消业障，比如，相信药师佛既号称“消灾延寿”，必能代众生消业，或认为地藏菩萨入地狱度众生，也就是为了代众生消业；更有人为了父母及亲人的消灾、延寿，而有发愿自己吃素、出家，或者减寿、借寿等的信仰，这些观念和作法虽出自一片好心，但和根本佛法的因果律却不相应。
我们只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向众生，使众生获益；就象是用镜子接受到阳光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之处，也能得到光明一样。可是如果是盲者，还是看不到光明的；能见到光明的，还是因为他有眼睛，那便是说本具善根的人，才能得到大修行者的帮忙。所以，佛教对于非理性的苦行以及借寿等的迷信行为，不予赞成。
有人认为修行人或者是通灵的灵媒，能够为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这在民间信仰的层次，的确受到肯定。但是佛说定业不可转，该受的果报，必须接受；民间信仰的宗教力量，虽也能够有若干的功效，但是不能够解决根本问题。
用咒术力或修行者的心力，可为他人的业障作一时的阻挡，但是如果阻挡太多，或勉强阻挡，施术者或修行者的本身就会受到反击而致疾病，甚至死亡；那好像是用三合板去阻挡山洪爆发，必定也将被洪流冲走，这不是代众生消业，那是他自己造业而受到果报。因他违背因果，虽存心做好事而使人家暂时不受报，事实上却是天网恢恢，疏而不漏，绝没有造了恶业，而能不受恶报的道理；违背自然，即是违背因果。
不论以咒术的神王之力或修行者的心力助人，必须基于相对的原则，那就是受助者的善根以及心向的转变，加上修行者的咒力或心力才能产生正面的效果，那叫感应道交；这还是在合理的原则下，所产生的效果，不是代为消业。
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延伸思考
圣严法师这则答问很重要，自作自受的因果法则本是佛法的基本原则，然而的确有许多佛子在因果问题上糊涂，不自觉地会把诸佛菩萨理解为神教信仰中的神，妄想有人可以替自己承受因果，的确是糊涂透顶。这种错误观念很容易感召各种骗子、神棍骗财骗色，让佛法沦为迷信。末法众生，越来越依赖他力，不重自力修行，的确是佛法衰落的表现。诸佛菩萨、大修行人的确可以利益众生，但主要还是以各种善巧方便接引众生听闻佛法，努力修行。自他二力的结合才是解脱之道。而诸佛菩萨、大修行人一直在积极救度众生，我们对此不必担心怀疑。我们真正要操心的是：我们自己有没有努力我们自己内心有无净化，能否与他力相感通，不辜负诸佛菩萨、大修行人的慈悲救度
许多大菩萨发心承担众生的业报，那是菩萨的发心，值得随喜赞叹，但是并不意味着众生的业报就可以由菩萨代为承担了。那是说，菩萨难行能行，难忍能忍，布施头目脑髓，以上求下化，救度众生。而众生的业报还是要由自己来面对承担，需要自己努力修行，诚恳忏悔，净化身心，消除业障。否则的话，既然已经有无数菩萨早已成佛，当下还有无量无边的菩萨在修行，照理说，所有众生的业应该都已经被消除净尽了，那就应该没有众生遭受苦报，轮回六道了。所以说，菩萨的发心是一回事，我们自己要敬畏因果，努力修行，那又是另一回事。
深入经藏
唐天竺沙门般剌蜜帝译
阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心，本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道；譬如穷子，舍父逃逝。……”
法句譬喻经
晋世 法炬共法立译
行恶得恶，如种苦种，恶自受罪，善自受福。亦各须熟，彼不相代，习善得善，亦如种甜。
太子瑞应本起经
吴 支谦译
太子答曰：“如诸君言，不当豫忧。使吾为王，老到病至，若当死时，宁有代我受此厄者不如无有代，胡可勿忧！天下虽有慈父孝子，爱彻骨髓，至病死时，不得相代；若此伪身，苦至之日，虽居高位，六亲在侧，如为盲人设烛，何益于无目者乎吾观众行，一切无常，皆化非真，乐少苦多，身非己有，世间虚无，难得久居。物生有死，事成有败，安则有危，得则有亡，万物纷扰，皆当归空。精神无形，躁浊不明，行致死生之厄，非直一受而已。但为贪欲，蔽在痴网，没生死河，莫之能觉。故吾欲一心思四空净，度色灭恚，断求念空，无所适莫，是将反其源，而归其本，始出其根，如我愿得，乃可大安。
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来源：大众阅藏
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文章标题： 引经据典19：大修行者能替众生“背业”吗？发布于2022-01-21 12:27:13
