2014年3月开始，上惠下空法师应王雷泉教授的邀请，莅临上海为明心天台学社的学员开示《大智度论》之成佛法要，并一气呵成，于同年夏安居之日完成了首版《般若道次第》。在2015-2018的三年止足闭关中，法师思如泉涌，进一步深化、完善了著作，全书由一册扩展到了四篇五册。或因宿缘，本书从缘起到修订，三宝弟子心空均有幸参与学习，法乳长养，受益良多。今奉师命，汇报自己的浅陋理解，恭请师长、道友斧正。下面就众生的机感、写作的脉络和达成的成果等三方面来逐一展开讨论。佛法应机逗教，不离众生的机感，《般若道次第》之所缘境，不外时代的三大机感：当今中国，因社会浮躁、物质发达、精神荒废，社会的宗教需求将呈爆发性增长。又因科学昌明、唯物主义思想长期耕耘，启示性的一神论宗教虽短期增长较快，长期还是觉悟性宗教的天下，智能型宗教、法门将逐渐得以彰显，佛教将大有可为。但在抉择佛教法门之时，有一种思潮从世俗学界蔓延至教界：认为巴利语系佛教才是原始或根本佛教，甚至主张大乘非佛说。正视并应对这种挑战，除了在宗教情感、大乘行相（发心大、度众生）等方面给予响应外，在法理上发明大乘的特胜，是更为重要而急迫的任务。太虚大师的判摄：「教之佛本及三期三系，理之实际及三级三宗，行之当机及三依三趣」，为大乘佛法以纲领性正名（《我怎样判摄一切佛法》）。惠空法师以其对大乘佛法的深切信愿，继续高扬大乘旗帜，在《般若道次第》中，深入发明了大乘教、理、行、果的特胜之处。中国是大乘佛法的第二故乡，二千年来祖师们「远绍如来、近光遗法」，让大乘之花开遍东亚大地，时至今日，我辈岂可做「最后断种人」乎现代社会教育普及，西式阶梯教育范式所形成的大众学习习惯，将倒逼宗教教育必须以次第化学修形式来摄众。佛教中，诸多经论都有关于道次第的阐述：诸法虽空难解，次第行得力故，能得成就；……是名菩萨次第行、次第学、次第道，先粗后细，先易后难，渐渐习学，名为次第。（《大智度论·卷87》）学问之道，贵下学上达，所以如来施教，必有次第。（《灵峰宗论·卷2》）汉传佛教诸宗，本来道次第具足：「天台宗、华严宗，虽讲圆、顿，亦铺陈严缜理论，尤以天台宗止观系统理论为可观。禅宗亦有修行理论。」（惠空法师），可惜近世佛子衣珠不识，导致「长期以来，汉传佛教总是陷入教法不明、次第不清、修习不力、得少为足、成就罕闻，甚至知见颠倒、流俗滥圣、外道混淆等等的窘境。」（法藏法师）以至于使很多汉传佛子试图从《菩提道次第广论》和《清净道论》中去寻求学修佛法的出路。一方水土一方人，因历史文化、国家政治、众生禀赋等诸多业感，汉传佛教依然是汉地佛子的不二法门。但今人学佛，存在①重宗派②重法门③常识性片段吸收等问题，需要一部贯通宗派和法门的完整修行体系论著——适合于此地、此时、此人，完整、立体的学佛地图仪，已经是众缘所感，呼之欲出，《般若道次第》恰逢其时。近数十年来，人间佛教成为汉传佛教的主动流，在拨乱反正、接引众生、服务社会、积累僧才等方面居功至伟，体现了大乘佛法关怀人生与社会之真精神。现阶段的人间佛教，大致处于「人生改善，后世增胜，生死解脱，法界圆明」（《人生佛教开题》）中的「人生改善」阶段。从受众的需求变化看，因佛教渐次推广，先入门的一些信众（包括部分出家师），不满足于低水平的重复，对深化的学修体系有强烈的好乐之心；因社会财富增长，主流精英社会中也形成了一批有知识、有财富、有空闲的「闲人」阶层（比例不高，绝对数量不少），其中有人将会以「朝闻夕死」之心来求道，入门级的佛教学修已不能令其满足。换句话说，众生的善根「升级」了，而人间佛教的教化没有跟上。因此，人间佛教应承机易变，为不同根器的众生提供差别化的理论和实践指导。《般若道次第》的写作，继承了汉传佛教「本佛、宗经、博约、重行」的特质，以成佛为指归，立足于广博的三藏经典，梳理提炼出切实可行的汉传道次第法门。般若为诸佛之母，在菩提道的三大体系中，对汉传佛教影响最大的，是「五度如盲、般若为导」思想统摄的《大智度论》体系。惠空法师言必有出处，爬梳、引用了大量经论，但最核心的是《般若经》系和《大智度论》。一定意义上看，《般若道次第》是《大般若波罗蜜多经》、《摩诃般若波罗蜜经》和《大智度论》的缩编本。众生善根不同，佛陀开示五乘佛法，本书呈现的即次第展开的完整佛道体系：《胜道四法》为人乘，《生天见佛》为天乘，《大悲心起》为三乘出世，论二乘出离心与菩萨大悲心，而侧重大悲心，《成佛大道》为菩萨乘。因时节因缘不同，其他语系的道次第论著，往往在下士道和中士道上着墨更多，上士道要么比较概要，要么缺失。《般若道次第》则层层深入，在菩萨道部分论述最为充分。从初发心行六度成佛的菩萨道，以地前、登地、地上渐次浅深的三地为主体结构；般若道与方便道二道贯摄其中，是菩萨行内涵。「菩提心、菩提道、菩提果」是贯穿于全书的四篇五册的宗骨。具体则以「二心」、「二道」、「二智」贯摄，会通了大乘三宗的严土熟生、众生本来成佛等思想，凸显出大乘佛法不二的中道智慧。既然言「般若道」，本书其实是围绕着般若空性展开的，五乘佛法是相，空性浅深是体：在人、天乘中，不论是「胜道四法」还是「十善五法」，不离空性浅深；在二乘中，不论是人空、少分法空还是顶堕，不离空性浅深；在菩萨乘中，不论是三种六度还是三种二谛，不离空性浅深。叁、有何价值：穷达悲智，妙得次第，发微五乘，整饬禅法，应机会通「佛以一音演说法，众生随类各得解」，心空观之，《般若道次第》主要有五点贡献。读《心经》「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，很多人会疑惑：什么是「深般若」如何入「深般若」《成佛大道》一篇，很好地回答了这个问题，阐发了「深般若」是大乘不同二乘法的特胜之处。比如在《成佛大道》第三章中，论由自性空、自相空入「深般若」——用「三假二智」剖析「法假」浅深之理，「由三假观世谛成法住智，得入第一义涅槃智自性空」。在「十二缘起甚深」部分，阐释「深般若道体」的理和行，明确了如何「由三假观世谛成法住智」。从6个方面阐明了甚深缘起：②一念与十二缘起的关系：一念（修行下手处）中即具十二缘起，有粗、细、浅、深差别。前六支为深，凡夫不见；后六支为浅，凡夫得见。③前三支的作用：「三线共一绳，三支成世间」，指明三支为世间本源，深化了「交芦喻」，把般若正见与十二缘起理论融合起来。三支成世间，为法住智，顺观缘起。④大乘三宗与三支、涅槃智的关系：「三宗假名三义」和「三宗为三支涅槃智」，明确了顺逆十二缘起、三宗、二智的关系，纯有贞实，无复枝叶。以十二缘起根本三支为利矢，贯通了大乘三宗：三支三义（境）→三宗三义（行）→三宗三假涅槃智（果）⑤大乘三宗观十二缘起之同、异：同于一念心观三假，入假名自性空；异于法住智异、取境不同。⑥三宗观空：从止观核心主题：1所缘、所破境，2所依理，3运心三昧，4所显空智，将十二缘起甚深般若由三宗止观进入「甚深缘起」，勾勒出一完整框架：十二缘起是共法，见十二缘起则见佛、见法，言十二缘起甚深，就是般若道体甚深。惠空法师把早年大作《十二缘起禅观体系》融会贯通于般若道次第中，深化了十二缘起禅观的内容，结构更明晰、法理更深刻圆融。道相与道体的阐释、融合与深化，把《中论》的深般若道体融汇入般若道次第之中，通过对二智、三假之理的深刻阐释，托出深观道体，如此般若道次第则避免了执事废理之窠臼，理事圆融矣。本书凝炼出《大智度论》与《中论》之核心法要，融广行、深观于一炉，令学人不忍释卷、拍案叫绝，始信般若确为「三乘之宗极也」！大小乘之别根本在发心：是以成佛为目标还是以解脱为目标；是度众生还是自利——大乘特胜，正在于菩提心和大悲心。菩提心代表了大乘「深般若」的一边，大悲心代表了大乘「深方便」的一边。什么是菩提心、大悲心呢很多人所了解的菩提心，往往停留在「发心为利他，求正等菩提」这句经文上，把菩提心当成一种不言自明的概念。第三册《大悲心起》就大悲方便边明菩萨道，开演「大悲经般若锻炼成方便道」之理。针对一般学人颟顸二分的菩提心和大悲心，给出了「隐显」之关钥。「隐显」之说，是惠空法师在佛法宝山中找到的一把金刚宝剑，用之能断二心、二谛、二道、二智之惑：①二心实为一心，因隐显故，隐者名菩提心，显者名大悲心。菩提心为智愿，成佛正觉，为般若；大悲心为悲愿，下化有情，为方便。般若道次第中，二心互相增上，形成真正不二的菩提心。②二谛实为一谛，因隐显故，隐者名真谛，显者名俗谛，般若道次第中，二谛由相待→相即→双照，其深化的过程和结果，就是中谛。③二智实为一智，因隐显故，隐者名涅槃智，显者名法住智。④二道实为一道，因隐显故，隐者名般若道，显者名方便道。⑤般若道因隐显故，开展为二心、二道、二智的「心道果」因果次第：以「隐显」关钥层层深入，首先指明「菩提心即大悲心」，继而显说大悲心，用六义十五法系统论述如何发起大悲心，把真实胜义的菩提心用世俗缘起相表达出来，令有情易解易行，实在是一个独特贡献。《广论》中宗喀巴大师提出的七重因果，是把大悲心做為菩提心的一个次第之因来谈的。本书所论之二心隐显，与之角度有别，宗大师解读如横剖面，惠空法师解读如纵剖面。其差异，也是各自所依经论的方便不同。般若道次第的提出，是汉传佛教继往开来的一件大事，也处处凸显出佛法之妙。「二道贯摄三地」之妙有二，一是理上法义通透，深契经纶；二是事上简洁明了，切实可行。把大悲心、菩提心，方便道、般若道，法住智、涅槃智完美地与三地融合起来，开显中道实相，是一妙处。三地分别对应世间六度、三轮体空六度、神通六度三种六度和二谛相待、二谛相即、二谛双照三种二谛，揭示出方便道与般若道的体性，是一妙处。如书中之图示：用道体、道相、菩萨身三个维度来剖析三地之道相，构建出一个「立体」的三地菩萨「画像」，刻画从空出假到般若深化的次第之行，并以可乐、飞鱼、神龙等三喻说明，实为顺应众生时代因缘的创新之论。特别是「菩萨身」的引入，让学人回到修行的落脚点，显明修行路径之始终，双彰法性与佛性，实在是妙不可言！王雷泉教授在第二册的序言中，说明了惠空法师对太虚大师的继承与发展：太虚大师早就指出人间佛教的发展路线图：人生改善、后世增胜、生死解脱、法界圆明，以五乘共学之因缘法、出世三乘共学之三法印和大乘不共学之一实相印的架构，言简意赅地缕析佛学的教理行果。惠空法师则在这几十年来两岸的讲学中，致力于把这张蓝图具体化为设计施工图。行菩萨道，或修二乘法，皆依人天身中修，三世诸佛皆在人天中修行、在人间成佛。因此，人乘、天乘是为菩萨之本，是修行菩萨道的起点与基台。《胜道四法》与《生天见佛》二册，于人天法中开演菩萨道之井严次第，实为巩固成佛大道之「本」。①重彰胜道四法之「遗珠」：在修道「方法论」上，佛弟子对学法态度之缺乏实为千年之孤陋，对正见二因约摄胜道四法、师资相合之道等颟顸不知。本书从「师为一切功德本」、「善知识相貌」、「依师之法」中开示亲近善士之法；梳理提出「说法仪则」；详解「听闻正法」；更详细析明「正思惟」和「修心之理」，系统完整，揭示出「佛出世说法，有情在宇宙大闇中，得以蒙获菩提光明而出离生死，这个缘起就标志着胜道四法。所有经典都在诠释胜道四法，或诠释善知识价值，或诠释所闻道理，或诠释思惟、修行浅深」。②厘清生天见佛之误区：很多学人不解后世增胜之理，往往会产生一些错误见解——比如过度担心修行人来世堕落、认为天上太乐不能学佛、兜率外院见不到弥勒菩萨等流行一时的诸多观点，惠空法师皆引经据典一一纠正。由因果不虚增上生之理，指出很多佛子来世会生天；为避免生天沉迷欲乐，开演「见佛」之教；因学人对弥勒净土之种种误读，详解兜率天之正依庄严。五乘佛道长远，禅定也隨个人根器、因缘、时节不同而不同。从橫面讲，铺展根本禅、声闻禅、大乘有相、大乘无相四种禅定。从纵面讲，从人、天乘、声闻二乘到菩萨乘，乃至到地前、登地、十地，拉开纵深禅法。纵轴、橫轴开展体系中，精准提出很多禅观创见、新义。从纵深言，《般若道次第》里，隨着五乘把禅定镶嵌在五乘各浅深教法中。如：①人乘《胜道四法》由闻思契入，标举禅定四大类，把禅定架构拉开，说明禅定止观定义、各个法门思想。②大乘有相禅，如《生天见佛》中论他方净土往生，须有三昧方蒙佛感应，兼論天上淨土往生諸義具禪定否破戒生否等，及登地《法身义》中论佛菩薩化身亦须奢摩他相应，如云：「月于破器中，奢摩他水不住，佛月不现。」③在《大悲心起》开始提出禅定归趣目的处，所谓三种阶段性果证--初禅、初果、初地。于声闻法前讲「根本禅」，从定体、禅定义涵、顺净偏胜，乃至于九住心入禅定，都有创见、新义，精简、深刻对禅法特质描述。如：④在第四册《成佛大道》「地前菩萨」中论般若无相禅定趋入，禅定转入般若，不同禅定之间差异。浅深般若转换，十地菩萨「观成化物」等，可说突破性陈述。如：⑵以十八空之小空诠释般若禅定之契入门户，为十二缘起「触」支。⑶.三宗及禅宗于根、尘、识之契入，以明大乘禅之运心方法。⑷三宗假名三义，三宗观空，明三宗空性之同异及契入。⑸《智度论》之「空有二阶总別说」明禅法空有浅深之转换。《般若道次第》从禅定种类橫面架构四种禅定，纵向浅深、进入、趋向，理论与实践之间、禅定与般若结合、禅定理论和实际菩萨行具体结合、各种浅深般若止观之进入、经典理论与法门落实，都有一脉相承之理论。吉藏大师言，「观名是论字」、「论从于观生」（《中观论疏》）——观即是论，论即是观。作为开演完整修行体系的佛学论书，本书亦可以名之曰《般若道次第观》，五乘行人都能在其中找到适合自己的用心法门。一味的佛法在传播中，会出现很多法义的分歧与误区，必须决择会通。本书对五乘、二道、净秽土、远近道、顿渐、空有、禅教等难解之法都有深入的辨析。其中，会通二宗，彰显佛法正宗值得特别提出。第五册第八章是全书总结，本书的贡献基本囊括于此。其中，般若宗与如来藏宗二种心、道、果体系的会通被惠空法师着重提出。法师用十二缘起推论出「生死根本是无明」，指明「众生性即无明性」，二宗虽所行方便不同，但相应真理皆同，二宗本质与证果一义。佛法正宗因此得以彰显：学习《般若道次第》，既感到「高高峰顶上，四顾极无边」的高妙，也体会到「处处逢归路，头头达故乡」的平实。
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文章标题： 刘峰涛：承变方来穷达幽旨——《般若道次第》之机感、脉络与成果发布于2022-01-21 12:37:44
