不能把汉传佛教与密宗判教中的显教划等号--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

随着藏传佛教在汉地传播，当今的佛教界，无论是在藏地还是在汉地，流行一种观点：将整个佛教教法分为显、密两个部分，显教是修行的基础阶段，密教才是佛法的最高阶段，汉传佛教仅仅相当于藏密判教理论中的显教，而藏密中的无上瑜伽才是佛法中最顶级的无上大法，是汉传佛教所无法比拟的。

这种简单地将汉传佛教与藏密判教中的显教划等号的观点，必然会导致盲目地尊藏密而轻汉传佛教的做法。一些藏密的修行人，包括喇嘛和赴藏地修行的汉人，在谈到自己所修的密法时，通常会觉得无比荣耀，而在谈到汉传佛教的时候，不自觉地面带鄙色，生大我慢。这种表现正是这种判教观点所造成的负面影响。

划分显密的标准究竟是什么长期以来，这个问题在教界并没有得到很好的解决。世人对显密的划分，或从历史的角度，比如说，印度佛教从伐弹那王朝到波罗王朝末，即从六世纪中叶到九世纪末叶，这个时期的佛教称之为密教时代；或从地域的角度，比如说，西藏、内蒙的佛教以密教为主；或从修行仪轨的角度，比如说重视坛城、火供等；或从用功方法入手的角度，比如说重视结印、持咒、观想等；或者是从说法主的角度，比如，密教是法身佛所说，显教是报化佛所说等。这些都是从密教的外部特征来划分显密，并没有触及到显与密的本质。

显密之说，较早见于唐代真言宗之判教。弘法大师（空海）认为，佛法之中，凡以他受用身及应化身说法的便是显教；凡以自性受用身说法的，便是密教。其《辩显密二教论》卷上云：

“夫佛有三身，教则二种。应化开说，名曰显教，言显略逗机。法佛谈话，谓之密藏，言密奥实说。显教契经部有百亿，分藏，则有一十五十一之差；言乘，则有一二三四五之别；谈行，六度为宗；告成，三大为限，是则大圣分明说其所由。若据秘藏《金刚顶经》说，如来变化身为地前菩萨及二乘凡夫等说三乘教法，他受用身为地上菩萨说显一乘等，并是显教也；自性受用，佛自受法乐，故与自眷属各说三密门，谓之密教。”

弘法大师认为，显、密二教中，显教成佛慢，而密教成佛快，两者之别，犹如有神足通者之与跛驴：

“又夫显教则谈三大之远劫，密藏则期十六之大生，迟速胜劣，犹如神通、跛驴。”

唐密传到日本之后，分成东密和台密。两家关于显密之判教，略有不同。依圆仁《苏悉地经略疏》、安然《真言宗教时问答》卷四所述，三乘教为显教，一乘教为密教，密教之中又可分为理密与俱密。《华严》及《法华》等为理密，《大日经》等为理事俱密。

唐密的这种判教理论在清以前，在汉地并没有得到天台、华严、法相、禅宗、净土等诸宗祖师的认同或者回应，在信众中也并没有多大市场。但是，到了民国年间，情况发生了巨大的变化。随着东、台二密从日本传回中国，这种判教理论慢慢地被人们所了解，尤其是，随着藏密在汉地流行，唐、藏二密在判教理论上趋于合流，导致这种观点在信众中的影响越来越大，以至于在汉传佛教不景气的今天，大有变成“众所周知”的共识之势。前面所提到的将汉传佛教等同于显教、尊密而轻显的现象，正是在这种历史背景下出现的。克实而论，前面所提到的显密之划分，皆未得其本。划分显密之本，当依《大乘起信论》“真如体用熏”及其“体用熏相应不相应”之理论来理解，方是正义。鉴于人们对显密的划分，最后都集中在“自力和他力”这一点上，所以，下面我们拟依《大乘起信论》“真如体用熏”之理论，来深入了解一下显、密之真义。

关于真如体用熏之义，我们首先来看看《大乘起信论》关于真如体用熏及其相应不相应之理论的开示：

真如熏义，亦二种别：一体熏，二用熏。

体熏者，所谓真如从无始来，具足一切无量无漏，亦具难思胜境界用，常无间断熏众生心，以此力故，令诸众生厌生死苦、求涅槃乐，自信己身有真实法，发心修行……

又诸佛法，有因有缘，因缘具足，事乃成办。如木中火性，是火正因，若无人知，或有虽知而不施功，欲令出火，焚烧木者，无有是处。众生亦尔，虽有真如体熏因力，若不遇佛诸菩萨等善知识缘，或虽不修胜行，不生智慧，不断烦恼，能得涅槃，无有是处。

又复虽有善知识缘，倘内无真如熏习因力，必亦不能厌生死苦、求涅槃乐。要因缘具足，乃能如是。云何具足谓自相续中，有熏习力，诸佛菩萨慈悲摄护，乃能厌生死苦、信有涅槃，种诸善根，修习成熟。以是复值诸佛菩萨，示教利喜，令修胜行，乃至成佛，入于涅槃。用熏者，即是众生外缘之力，有无量义。略说二种：一差别缘，二平等缘。……平等缘者，谓一切诸佛及诸菩萨，以平等智慧，平等志愿，普欲拔济一切众生，任运相续，常无断绝。以此智愿，熏众生故，令其忆念诸佛菩萨，或见或闻而作利益，入净三昧，随所断障，得无碍眼，于念念中，一切世界平等现见无量诸佛及诸菩萨。

此体用熏，复有二别：一未相应，二已相应。

未相应者，谓凡夫、二乘、初行菩萨，以意、意识熏，唯依信力修行，未得无分别心修行，未与真如体相应故；未得自在业修行，未与真如用相应故。

已相应者，谓法身菩萨，得无分别心，与一切如来自体相应故；得自在业，与一切如来智用相应故。唯依法力，任运修行，熏习真如，灭无明故。

所谓真如体熏是指，众生本具之真如佛性，具足无边的称性净德，以及积劫闻修净法所成种子，于藏识中，恒常熏习众生，令生厌苦欣乐之意愿，成为修行之内因，此即正因佛性。

所谓真如用熏是指，诸佛菩萨从果地上的实相智，起同体大悲平等度生之不思议妙用，作为众生修行证解脱不可缺少的外缘。众生在修行的过程中，自始至终都离不开诸佛菩萨和善知识的教法和慈悲护念，这些正是真如用熏的表现，又称缘因佛性。

《大乘起信论》认为，作为众生修行外缘之真如用熏，以两种方式出现：一是差别缘，一是平等缘。前者是诸佛菩萨针对凡夫小乘、依事识熏习而修者（依苦乐、垢净、缚脱二边而发厌离心，属第六清净意识），作其外熏之缘，现应化身，随机万变，或为眷属父母诸亲（慈爱以摄生），或为给使（居卑以利物），或为知友（同类以劝发），或为冤家（怖之以入道），或起四摄，乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根。后者则是诸佛菩萨针对三贤位及登地菩萨、依意熏习而修者（依万法唯心、性空不二而发心者，远离二边、离心意识），现平等无二之报身，作为外缘，主要是指初住以后之修行人，依真如三昧力，见佛报身。简言之，从事识发心修行者，诸佛菩萨则以大悲心，随类现种种化身，为差别缘熏；若从业识发心修行者，诸佛菩萨则现报身，以真如三昧力，随其所感而应现，为平等缘熏。平等缘，谓佛度生无尽；差别缘，谓佛不度无缘之人。平等缘，重在三昧力；差别缘，重在大悲力。

不管是真如体熏还是真如用熏，欲变成当下之受用，必须在“相应”二字上下功夫。就真如体熏而言，就是要“性修相应”，又称“始本相应”“因果相应”，重在自力，南传和汉传大乘佛教之修行偏重于此。就真如用熏而言，就是要“生佛相应”，又称“自他相应”“因缘相应”，重在他力，净宗和密宗之修行，皆强调以此为契入点。真如体、用二熏，虽有自、他之别，然真如用熏之相应固然离不开诸佛菩萨的本愿功德力，但是，终究还是以修行人自身的真如体熏之性修相应为前提。

通过上述之分析，不难知道，任何人之修行过程，皆是自他二力交熏、内外因缘相应的过程。所谓自他二力交熏，是指：

1. 自净法熏习（包括真如体熏、意熏、分别事识熏）

2. 佛菩萨外护力熏习（平等、差别之真如用熏）

所谓内外因缘相应，是指：

1. 因——无始本具之种性熏习（真如熏无明，厌生死苦、求涅槃乐）；积劫闻修所成种熏习；

2. 缘——诸佛教菩萨教化之缘，外护之缘（平等、差别）；

3. 因缘和合相应——修行人自发大心，勤修胜行（此相应，乃因与缘之相应、观行与真如理体之相应、修行者之信愿与佛菩萨之大愿相应）。

诸佛菩萨的真如用熏习，无论是平等缘熏还是差别缘熏，皆依修行人的发心、信愿、福德以及三昧力深浅而应；若无发心、信愿、福德以及三昧力为内因，虽有诸佛之平等、差别之熏习，亦不得相应、不得受用。诸佛菩萨虽然普度众生，度生无息，然不度无缘之人。换言之，诸佛菩萨的真如用熏，必须以“生佛相应”为条件、为中介。从相应的角度讲，这恰恰是自力不离他力，他力不离自力，自他不二。

依据上述理论，我们对显密的理解，就会呈现出另外一种境界：

显教者，从启发修行人之内因入手，强调自净法熏习，此乃显之为显。实际上，当修行人以“戒定慧三学、忏悔修福、正定聚之三种发心、四种方便行，不定聚之正信四义、五行门”为内容进行自净法熏习时，同时也就得到了诸佛菩萨真如用之熏习，此乃显中之密。前者自净法熏习是显，后诸佛教菩萨的真如用熏习是密。显中有密，显不离密。

密教者，针对一类求简求快、不自信（信即心即佛、依自力见性成佛）、不能依显教而行的众生，强调诸佛菩萨真如用熏之种种殊胜，引导行人以持明为下手处，以求与本尊相应为方便，此乃密之为密。实际上，此真如用熏必须以众生的内在发心（即发出离心、大悲心、菩提心）、信愿力、福德力和三昧力（三昧力来自于以空正见为基础的止观成就）为与佛菩萨真如用熏相应的基础。出离心、大悲心、空正见是密宗特别强调的三主要道。此三主要道是与本尊之三昧加持力相应的根本前提。三主要道正是开发修行人内在自觉自净的力量源泉。这就是密中之显。所以说密中有显，密不离显。