引经据典16：走“易行道”真的是最好的选择吗？--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

编者按

“易行道”，这是佛门耳熟能详的一个概念。许多人常常用它来强调念佛法门的殊胜。但是，我们对“易行道”这个概念的来龙去脉，真的了解吗一起来学习圣严法师的答问及相关经文吧！

开办“引经据典”栏目的初衷不仅是为大家提供明师指导，而且要把这些思考回溯到大藏经，让师言与佛语接通，启迪智慧并解决实际问题。为此，在“大德答问”之后，栏目认真提供了“延伸思考”“深入经藏”“留言讨论”等板块，敬请阅读并分享。

大德答问

问

什么叫作易行道和难行道

圣严法师答

“易行道”和“难行道”，都是学佛修行的菩萨道。首先出现于龙树菩萨的《十住毘婆沙论》卷五〈易行品〉。介绍菩萨的修行之道，有难、易两种。如世间行路，以步行走陆路，比较吃力艰难；乘船行水路，比较省力容易。难行的菩萨道，是指勤行精进；易行的菩萨道，是指以信心为方便而致不退转位。

龙树所说易行道的修行方法，是称念善德等十方十佛、阿弥陀佛等一百零七佛，乃至善意等一百四十三菩萨名号。至中国昙鸾大师的《往生论注》卷上，则鼓吹专念“阿弥陀佛”一佛名号，称为易行道，宣扬弥陀的他力本愿，乘佛本誓愿力，即得往生彼佛净土，以佛力加持，而入大乘正定之聚。道绰大师的《安乐集》，则将难行道称为圣道门，易行道称为净土门。到了日本的法然上人，则标出“自力圣道”与“他力净土”，来说明难行道与易行道之不同。

可见，龙树菩萨所说的易行道，是以称念诸佛菩萨来求生十方净土。而中国及日本的净土行者，则以修行阿弥陀佛的净土法门为易行道，仰仗彼佛愿力，往生极乐净土。到了彼佛净土之后，由于所见所闻，都是阿弥陀佛说法教化的设施，耳濡目染，无非念佛、念法、念僧，所以比较容易成就菩提，且能直至位阶不退。

不过若全仗佛的愿力往生者，要至不退转位，必须经过极长的时间。因在彼土无缘修福，但可修慧，修慧能离烦恼，若不修福，便不能成就菩萨功德。故虽容易，却有迂回之感，必须等到位阶不退之后，再到世间广度众生，以修足菩萨的福德，福慧圆满，方能成佛。易行道的殊胜方便，较便利自信不足、罪业深重的怯懦众生，能使之有得度的希望，并鼓励他们学佛、念佛。

所谓难行道，就是以三大阿僧祇劫的时间，修难行能行、难忍能忍的菩萨道，这是修行佛法的通途。三世一切诸佛都是由于在因地时发了无上正等的大菩提心而成佛。也就是说，发愿求成佛道者，通常是要先成就信心。依据《璎珞经》说，修行信心，须经一劫、二劫、三劫，便得信心不退而入初住位。《起信论》则说：“修行信心经一万劫。”信心成就，然后进入初住位，那才是第一阿僧祇劫的开始；至初地是第二阿僧祇劫的起点；过七地是第三阿僧祇劫的发端；十地满足，三大阿僧祇劫修毕，成为等觉菩萨。例如：观音、势至、文殊、普贤、地藏等，再过百劫即登佛地，这便是难行道。在此期间，舍生受生，做无量布施，修无量供养，亲近无量诸佛，在众生之中，永远是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。日积月累，我执渐渐消融，福慧时时增长。当无我的大悲究竟圆满之时，便是成佛。

第一阿僧祇劫修满之前，都是凡夫。依天台宗的解释，信心成就之前，称为外凡，初住至十回向位，是内凡。在凡夫位中的菩萨，是有我的，是有众生可度的，是有烦恼可断的，也是有佛可成的。唯其由于对三宝的信仰坚定，对自己的信心笃实，所以，勇往直前，义无反顾，如法修行。

初住位前的十信位中，若遇魔障、业障、烦恼障、种种报障等，尚有退失信心的危险，所以叫作“有退”。经常进进退退，有时信佛修行，有时又离开了佛法。然其一旦曾经发起菩提之心，就已种下了成佛之因，不论此因的力量强弱，总还有机会再度，乃至于再三再四地从八识田中显现，使之继续修学佛法。到了信心不退之后，从成佛的时间上讲，已经确定；从受苦受难的程度上讲，则风浪越来越强劲，前程越来越艰难，这就是菩萨修行的难行道。中国的贤者、豪杰，不是也有“鼎镬甘如饴”的襟怀吗菩萨受苦难，是出乎他们的愿力，不是业报。这样的难行道，对菩萨而言，是正常的修行过程。

不过阿弥陀佛的净土法门，也不全然是信心薄弱者所修，依据《观无量寿经》所示，九品莲花往生、上品往生的条件，即有修三福业及发菩提心的菩萨行，故也不是全赖弥陀的他力往生。唯有下品往生，是全仗阿弥陀佛本誓愿力的他力救济。

——圣严法师：《学佛群疑》，第209-212页
http://ddc.shengyen.org/pc.htm

延伸思考

提起易行道、难行道，大家都知道是龙树菩萨提出的概念，但是，很少有人真正读过龙树菩萨的《十住毗婆沙论》，大多不太了解龙树菩萨关于易行道的完整论述，通常只读过昙鸾法师的转引。其实昙鸾法师在《往生论注》中所发挥的易行道，是有自己创见的，与龙树菩萨本意并不相同。值得注意的是，易行道并不是龙树菩萨主动推荐的首要选择，而是俯就怯懦众生的方便。易行道也不是只有持诵阿弥陀佛名号的唯一渠道，称颂诸佛菩萨名号也同样可以。而且，修菩萨道，也不是说只要忆念称名礼敬诸佛菩萨而已，还应该在诸佛面前忏悔、劝请、随喜、回向。而且，还要右膝着地，偏袒右肩，合掌恭敬，昼夜六时来修，而不是说因为是易行道，所以只需轻轻松松随便念念佛号就算完成任务的。

深入经藏

龙树：《十住毗婆沙论卷五·易行品第九》

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

行大乘者佛如是说。发愿求佛道。重于举三千大千世界。汝言阿惟越致地是法甚难久乃可得。若有易行道疾得至阿惟越致地者。是乃怯弱下劣之言。非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便今当说之。佛法有无量门。如世间道有难有易。陆道步行则苦。水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进。或有以信方便易行疾至阿惟越致者。

《十住毗婆沙论卷五·除業品第十》

问曰。但忆念阿弥陀等诸佛及念余菩萨得阿惟越致。更有余方便耶。答曰。求阿惟越致地者。非但忆念称名礼敬而已。复应于诸佛所忏悔劝请随喜回向。

——http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T26/T26n1521_005.xml

《十住毘婆沙論卷第六·分別功德品第十一》

问曰。忏悔劝请随喜回向。应云何作于昼夜中几时行。答曰。

以右膝着地偏袒于右肩，合掌恭敬心昼夜各三时，以恭敬相故。右膝着地偏袒右肩合掌。是事应初夜一时礼一切佛。忏悔劝请随喜回向。中夜后夜皆亦如是。于日初分日中分日后分亦如是。一日一夜合为六时。一心念诸佛如现在前。

——http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T26/T26n1521_006.xml

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