《药师经》宗舜法师校点注音本

宗舜按：

新校点本《药师经》采用《中华大藏经》所收《高丽藏》本为底本，校以流通本，并吸收《中华藏》及大正藏校勘成果，或据以正文，或据以补缺，或罗列异说，以备考核。底本非校本是者，据校本改正。校本非底本是者，径据底本。两可者存异文备览。东晋帛尸梨蜜多罗译《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》依《中华藏》所据金广胜寺本。唐义净译本《药师琉璃光如来七佛本愿功德经》依《中华藏》所据《高丽藏》本。

整个工作前后花费十年时间，基本还原了大藏经的原貌。这个校点注音本，主要用于一般学人的学修《药师经》方便，故采用印光大师意见，仍然保留补入的八菩萨名及说咒一段，但主体《药师经》完全按照大藏经中玄奘三藏译本，没有任何改动。而且补入的两段文字，也恢复其在大藏经中的原貌，故与坊间流通本有很多处文字不相同。但我们能够保证的是，坊间流通本问题非常多，这次的校点，全部回归大藏经本。可能初期读诵有些不习惯，但多读以后会改变的。至于校勘的具体情况，我们将择机全部进行公布和解释。

关于流通本的问题，我曾在文章中有过详细论述，先录于此，供大家参考，打消疑虑。

但自古以来，民间流通本则是一种以玄奘译本为底本的“补遗本”，即在谈到八菩萨送往生的时候，玄奘译本没有列明菩萨名字，于是后人根据东晋译本补入“其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八菩萨”。

在后文“若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身”之后，据义净译本补入说咒一段，从“复次，曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦”至“如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。”

尽管这样的增补是何时何人所为尚待考证，但印光大师在“《药师如来本愿功德经》重刻序”中指出：“此经系唐玄奘译，文理畅顺。而八菩萨名，与说咒一段，二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之《大灌顶神咒经》‘第十二灌顶章句拔除过罪生死得度经’，有八菩萨名。唐义净所译之《药师琉璃光七佛本愿功德经》，有说咒一段文，凡四百二十八字。三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机，咒力居多。以故前人取帛尸译本八菩萨名，义净译本说咒一段添之，令文义周足。而药师如来救度众生之心，亦无遗憾。亦如《法华》之‘普门品’重颂”，《华严》之‘普贤行愿品’，合之则称悦佛心，离之则有阙化导。况此经此咒，举世受持。若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经。前人此举，可谓契理契机。故数百年来，依之流通。张瑞曾居士，发心重刻。恐少知见者谓与藏本不同，致生疑虑。因略述源委，以期共知所以耳。”

但是我们应该看到，流通本多半是坊间刊刻，难免错误。而且会有把一些难认难读的字词加以修改的。最典型的是“观诸有情，遇众病苦，瘦疟（nüè）干消、黄热等病”一句，“瘦疟”流通本作“瘦挛”，然此词检索《大正藏》电子版无用此词之例。而“瘦疟”有宋智广、慧真集《密咒圆因往生集》、清受登集《药师三昧行法》引用为证，故据高丽藏本改正。疟，即疟疾。

还有把玄奘法师特有的译法，改为通行译法的情况。如经文开头佛十号“无上丈夫、调御士”，流通本及永乐北藏、径、清本均作“无上士、调御丈夫”，二义虽相同，但玄奘译经，多作“无上丈夫、调御士”，如《大般若经》“初分缘起品第一之一”，即云：“东方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰多宝，佛号宝性如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。”故当从高丽藏本、碛砂藏等早期刊刻大藏经本。又如“杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹娑等”一句，“罗刹娑”在流通本及径山藏、清龙藏本作“罗刹婆”。按：古有此二种译法，然玄奘译《大般若经》、实叉难陀译《入楞伽经》等均作“罗刹娑”，故应据高丽藏本。

更有“不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于信戒”之“信戒”被流通本改作“性戒”，极容易被混淆而不易发现的例子。“性戒”，是佛法和世间法都不得违犯的戒条，如杀盗淫妄，不论佛陀制定与否，这类行为的本身就是罪恶，犯者将感得三途的果报。而“信戒”，其实就是信（净信三宝）和戒（净戒），丁福保《佛学大辞典》解释说：“三宝及戒之四证净法总收于信戒之二种。盖三宝净者，以信为体，戒净即为戒也。《俱舍论》二十五曰：‘由所信别故名有四，应知实事唯有二。谓于佛等三种证净以信为体，圣戒证净以戒为体，故唯有二。’《药师经》曰：‘坏君臣法，毁于信戒。’”流通本的改动，是不符合本经之原意的。

所以，我在最初讲经时，往往不知所依。后来干脆发心，把今日所存的大藏经各种版本都找来，逐字核对。包括两处增补，也据大藏经版校正，最后编辑成一个底本完全依照大藏经版，又参考流通本增补两处经文的新流通本，并根据情况，对一些难字参考经义和辞典，予以注音。这个流通本完全只是方便学人自己诵读，并不期望人人接受。但可以肯定的是，它起码符合大藏经的玄奘译本的旧貌，增补的也符合各自在大藏经中的旧貌，而非随意更改。读着可能有些不顺口，但熟读之后，没有任何窒碍。当然，校书如扫落叶，扫而复生。希望大家在使用中继续提出问题加以完善。

后附《药师经》乃图片形式，可以拷贝下来，放在手机或者其他阅览器中用浏览图片的方式阅读。

曹洞宗嗣法沙门宗舜于2019年9月18日京华