能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（194）我们每一个众生都本来具足妙明真心如来藏性，需要正确方法开显

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四

如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言入佛知见，譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。

这个世间的语言，

包括二乘人，

我们语言跟思维，

都不可以来描述，

不可以来想象佛的境界 

下面，【如何世间三有众生，】

这个“三有”，就是欲有、色有，还有无色有，有漏众生，

【及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提】呢

所知心就是我们的妄想心，就是以凡夫心、以二乘心，来测度如来之心，

【用世语言入佛知见，】

就用世间的这种语言啊想来描述我们的如来藏心，这是不可能的。

所以《圆觉经》当中，大家看到的，也是类似的文字，说“但诸声闻所缘境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思维心测度如来圆觉境界”呢

还有，“有作思维从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思维辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想无有是处。”

还有，“善男子！虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。”

这些都是用来说明：这个世间的语言，包括二乘人，我们语言跟思维，都不可以来描述，不可以来想象佛的境界。

所以有些人一打坐的时候，开始就是感觉，一感觉说：“哇~这样子，这就对了，哇~~，我可能证到佛的境界了。”

那小心！佛的境界，不是你这么一想就能想到的，一定要注意！妄想心、妄想心。

我们每一个众生啊，

都本来具足

妙明真心如来藏性，

但是如果没有正确的方法，

那么这种心性，

它不能开显圆融之用。

圆顿法是最妙的指，

爱念小乘这就不是妙指了，

而且是得少为足 

下边，【譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。】

也就是说，这些琴有琴弦，它可以发出各种声音，但是如果你没有一双巧的手、专业的手，那你怎么能弹出美妙的音乐呢对不对

这个比喻是什么我们每一个众生啊，都本来具足妙明真心如来藏性，但是如果没有正确的方法，那么这种心性，它不能开显圆融之用。

所以，【汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满。】

表示跟佛是一样，无二无别，

但是呢【如我按指，海印发光。】

佛为什么能够如他按指，海印发光呢

因为佛是“以妙明不灭不生合如来藏”，所以他能够什么——“海印”就是指如来藏心——能够起大起大用。

而众生呢，是【汝暂举心，尘劳先起。】

我们只要一起心动念，马上就是尘劳，什么意思

“前尘虚妄相想”。因为我们是“众生迷闷，背觉合尘”，而且是“以色空相倾相夺于如来藏”，所以我们起心动念都是烦恼、尘劳。

【由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。】

这个“不勤求无上觉道”，就是指大乘法。

“爱念小乘”呢，我们上面说“如无妙指”，“妙指”，这个“妙指”非常关键，“若无妙指，终不能发”，一定要是妙指，不是普通的手指啊。

那么我们的法门不一样，有小乘法，有大乘法，如果学小乘法——这个就不属于妙指，所以圆顿法是最妙的指。爱念小乘这就不是妙指了啦，而且是得少为足。

4）｜圆顿法就是叫你一法不住，但要清清楚楚，既不掉举又不昏沉，用的是清净心，直接开显我们的清净心。

经文：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四

如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言入佛知见，譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。

圆顿法为什么是最容易，

也是最难呢

最容易，

是它本来具足，

不修而修，它不会丢失；

最难，

是不要你去抓任何东西，

就是不取著一法，

无一相可住 

大家知道，修小乘法，最容易有成就感，知道吗还会进行观想，让你实实在在的，每一步都很踏实，对吧好像有一个标准在那边。

但是大家要注意的，大乘法最难修了，圆顿法最难修，但是，又最容易修，懂了的人最容易修。圆顿法为什么是最容易，也是最难呢

这最容易啊，是它本来具足，不修而修，它不会丢失。

最难呢因为它什么都不要你抓，不要你去抓任何东西，就是不取著一法，无一相可住。

昨天我们师父在跟我喝茶，说：“应无所住而生其心。”

我们众生啊，已经抓东西抓惯了，总喜欢在思维当中抓住一个东西。

如果叫他说“你什么都别想”，要么就昏过去了——昏沉，睡着了，要么就是妄想一堆。

所以在这个过程当中就两种：一种是掉举，一种就是昏沉。

掉举就是妄想纷飞，有些人睡不着觉，那个时候兴奋，数星星，你说数星星，那不就是掉举知道吗就是思想停不下来的。

那有些人就是昏沉，到了时间就晕了，要睡觉。

所以圆顿法呢，就是要叫你一法不住，但是要清清楚楚，那既不掉举又不昏沉，用的不是妄想心啊，用的是什么用的是清净心，直接开显我们的清净心，就这么傻傻的，一法不住，所以“应无所住而生其心”，是从凡夫一直到成佛都是这样的。

如果讲《金刚经》，大家注意，《金刚经》当中，只要（“应无所住而生其心”）这句话没讲透的，就不要听了。

“生活化”的《金刚经》 

《金刚经》前后，大家知道：“哎呀，《金刚经》容易啊，那个文字从前到后，我一读，都读得懂啊。”很多人一来，说：“师父啊，我其他不懂，我懂《金刚经》。”我说：“那不错。”什么意思“我读得懂啊。”

问：“你懂不懂”

“懂，啊~应无所住而生其心，教我们大家什么事情不要取著了，要放下，看开一点。夫妻之间吵架了，要看开一点，不要取著啊，婆媳关系要搞好，对朋友，各方面钱财名利什么东西，要多放下一点，不要取著，要如梦幻泡影。”

这个是生活化的《金刚经》。

如果这样子大家都懂，那《金刚经》可以成佛的，你有没有成佛呢

（所以）不是这样。

修行到了有了些

禅定功夫的人，

最容易妄以为

自己是大圣人了，

这个特别要小心 

这个当中包含了凡夫境界，包含凡夫当中四禅八定，四禅八定每一（禅）都有境界，所以你得懂一懂四禅八定是怎么回事儿，不要到时候证到“空无边处”的时候，你以为你已经成佛了；到“识无边处”，也会认为“我已经成佛了”，知道吗那个感觉太多了。

而且到了第四禅，就开始神通，那个神通就很大的，在四禅里面修神通是最大的，四禅啊，对呀。

而且那个时候，学东西那是（很快的事儿），我们平时学这么一点东西算什么你有四禅功夫的人学东西一学就会，很快，那记忆力特好。

所以有些修行到了有了些禅定功夫的人，最容易妄以为自己是大圣人了，这个特别要小心。

所以不懂佛法真可怕，对吧懂一点点、懂一半也很可怕，真的要懂。