发现与传奇冒死考校全套金藏唯一人——蒋唯心《金藏雕印始末考》及平议1--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

《金藏雕印始末考》

蒋唯心是近代唯一检校过整部《赵城金藏》的人。唯一，不是因为做这工作的人少到只有一位，而是在他之后《赵城金藏》很快就在战火中被转移，再也没有人能看到当初原貌了。日本侵华，窥觑国宝金藏，曾经被封存于飞虹塔内的经卷，于1942年被紧急转移到根据地，1949年运抵北京。丢失毁损极为严重。后经16年修复，至1965年才完成。

《赵城金藏》，是宋代第一部木刻版大藏经《开宝藏》的覆刻本，这部佛教全书，涉及哲学、历史、语言、文学、艺术等领域，被誉为“天壤间的孤本秘笈”。1933年首次被发现。为了考据刊刻版本，1934年10月，蒋唯心承师欧阳渐之命，从南京前往广胜寺一探究竟。

蒋唯心从陕西潼关渡黄河，赶上大风浪，冒险强渡，不慎落水。虽然被救上岸，但眼睛受伤，忍着眼疾，苦干了四十多天，把藏于广胜寺的这批佛经仔仔细细检阅了一遍，写成《金藏雕印始末考》一文，交了老师欧阳竟无的作业。获得了老师的赞许：“思想入微，搜剔得间，纠正日本人纰谬尤为切要，于此一文，非好学深思心知其意者流欤。”

《金藏雕印始末考》发表于1934年12月《国风杂志》第5卷12号上， 1935年1月，其又刊印了单行本。文中明确指出，这是唯一一部流传至今的金代所刻的佛经，因为广胜寺位于赵城县，故定名为《赵城金藏》。自此，《赵城金藏》的历史价值，震动朝野。

此文的写作手法非古人考据文献的一贯风格，似是一篇散文。文字凝练入微，镜头般的语言带着读者一步一步随他而行。详实的史料细节和考据过程，用今天的话讲，如教科书一般。作者一路舟车劳顿，前往广胜寺，开篇更像游记。然后开始考证《赵城金藏》，从整体到细节，从原书线索到史料钩沉，一项一项，条清缕析。如果把《赵城金藏》想象为一座圣殿，作者就是导游，带着游人一路观看详解，让人深感不虚此行。一般论文都以客观视角描述，但现实中永远只有每个人的主观视角，上帝般的客观视角并不存在。承认个人的主观性，同时努力接近客观视角，这才是现实的态度。像此文，从主观视角所见逐渐引出客观的结论，让读者了解结论的推导过程，从而认识到结论的严谨性，同时又能避免盲目迷信。这种写法，在今天，已经很少见了。

我把文章分三到四次发出。今天发的这段文字是作者前往广胜寺旅途情况以及寺院形制。

初读作者从南京过长江，取道潼关，渡黄河，经运城、临汾到赵城这一段，只是感觉上世纪30年代交通不便，路途艰辛，及至读到另一篇文章才被深深震撼。原来作者在写出《金藏雕印始末考》之后不到一年，在另一次前往四川崇庆考察藏经的途中遇害了。再联想作者入山西一路军队护送，才意识到当时世道何等混乱，长途旅行何等危险。作者临行预留遗嘱，然后只身前往考察藏经，其为法忘躯、勇敢无畏的精神堪比古之大德。

欧阳渐《金藏雕印始末考跋》（1936）：

“法事才难，年富志强足以积学，而中道摧折，如我内院英英诸子，每一举念心痛不可自持也。顺德黄树因善梵藏文，东川聂耦庚善四阿含，石屏许一鸣善因明，皆弱冠病死，短折不永年。其最惨者，无锡黄通如神乱剖腹，璧山蒋唯心丁艰回璧绑匪撕票而亡，之二子者，善考据皆青年，而蒋生经涉世途，洞悉情伪，能为法事奔走耐劳苦，吾尤所希冀者也。二十三年夏，走山西云冈，有《云中访经礼佛记》，秋走山西赵城，有《金藏雕印始末考》，所留贻于世者，如此而已耳。考金藏雕印始末，思想入微，搜剔得间，纠正日本人纰谬尤为切要，于此一文，非好学深思心知其意者流欤。譬彼河海，此惟滥泉，耳即涸竭，恸何如哉。即此金藏，犹有莫大研究者也，金藏不下七千余卷，所借出获睹者不过五百余卷，中间有重出之书为两种刻版者，又有后来错杂掺入非全藏原书者，七千余卷，都须详审考别真面。乃法未穷海，人已丧残，偶检遗篇，伤心惕目，嗟乎唯心，吾如之何其勿悲哉。民国二十五年五月朔欧阳渐。”

欧阳渐《得初刻南藏记》（1944）：

“然其赴赵城也，无端书遗嘱置诸簏，已而涉风陵，果舟覆没顶，救不死。岁杪奔丧入川，事毕，促之崇庆上古探《南藏》，途次盗掠之，中夜窃遯，盗觉而害之。遗嘱之谶幸不死于水，而卒死于兵。法未获而身殊，才足器而命乖，赍志不录，吁其痛矣。”

2021年3月25日星期四

△广胜寺当年存放《赵城金藏》的红木柜还在大殿上，图中右侧为明代佛像

蒋唯心|《赵城金藏》雕印始末考（一）

1、

晋南赵城广胜寺，旧有大藏经数千卷，年来稍稍流传于外，内院尝勘其零本，审为金元故物，而资料缺乏，未能详其究竟也。

今秋，余谨衔师命，前往检校。九月二十九日渡江，十月一日抵潼关，阻雨不能前。三日侵晨微霁，赴河干唤渡，时风势未戢，舟子不敢应。适有临汾、洪洞二客，归期急迫，冒险登舟，余即提箧随之。缆既解，浪涌舟横，橹楫失效，拕工罔措，惟禁同人转侧，听其飘流。东下约二十里，始着浅滩，四顾荒野，无援手者。舟子勉曳舟就岸，余随众缘草蛇行而上，偶失足落水，耳目皆着泥沙，后遂致目疾，山居数十日不愈，书生诚无用哉。是午赴风陵渡车站，取火略干衣物，即乘车行，晚宿运城。

四日达临汾，驻军杨龙泉师长已先得朱兰荪先生介函，嘱员司伺余行止，故余到时即引就馆舍，相与谈游，知此君屣痕几遍燕赵，亦风雅人也。五日，李鉴三参谋长偕赴霍山，道出洪洞，史县宰逆于途，赠方志一种。午达山中，寄居广胜寺。适住持趋市，经函严扃，展礼无由，余遂以二日余暇，先事广胜建置之考察。

2、

广胜寺今在赵城县东南四十里（据赵城县志二十七），居霍山南原，分上下寺（据平阳府志三十三）。下寺近山麓，右为明应王庙，短垣相共，今诣寺者皆取径于庙。庙门内有舞台，由其侧进趋明应王享殿，中历衡门，经广院，抵台阶，左右两古栢相向，虬屈龙蟠，大可三四围，皆数百年物也。享殿与下寺山门相并，故殿后垣侧门即通下寺之前院。院南山门内四天王像，两两背坐，中隔以墙，式不常见。院北毘卢殿，两翼有钟鼓亭，出入由钟亭下。殿中供如来像龛，两壁立诸天像数十尊，间有隤毁，大藏经昔尝庋于像前，作雀鼠巢穴，今犹想见其形势。毘卢殿后乃为正殿，甚宏敞，有三佛像，声闻弟子环坐其下，以龛界画，其间杂入关帝小像，则无知者为之也。南壁旧画无著天亲二大士，惜为不肖寺僧剥裂售之，今唯壁顶余痕斑驳而已。寺僧不常在，应门沙弥亦终日嬉戏山间，门庭启闭一任过客，荒落极矣。

上寺去此约四里，山径尚平，半山有小亭，过亭翠栢成荫，枝皆南向，俗称广胜奇栢，谓昔有僧埋宝盆于左扭树下，遂成此状，实则谷风北来致之耳。惟丛栢环寺而生，周约一里，逾此即绝迹，亦觉奇趣。每秋深夜永，狂飙入林，幽壑激鸣，厉若山魈，和以塔铎，声惊数里。山中平时可聆虫唼者，至是对语莫闻矣。昔人题句云，"驻马登高万虑空，提壶豪饮听东风"，亦取此也。晋汾东岸，临洪诸郡，皆一平如砥，今由山径远眺，惟见杂林蓊郁，村落参差。至于日暮，西顾太行，烟织斜晖，紫障千里。而山下蜿蜒双流，映日余光，如虹卧地，此景清丽，疑非人世矣。

上寺山门，迫临岩际，厥状欲坠，想以陵谷变迁故尔。门外坐二仁王尊，剥落几不成形。寺额张瑞玑书，近制也。门内有平阳郡守双江先生绘像刻石，据跋乃明嘉靖中其徒立之祠侧，或彼时曾分寺屋为贤良祠耶。再进为塔院，前门封塞，由左巷绕达院后弥勒殿，再沿殿阶入院，院中即塔所在也。

塔基之外周以廊宇，倚塔架木，下供诸尊，今皆亡之，唯余台座。架上重阁，尚可攀登，其四隅皆饰瓷门，门前力士立侍，像极逼眞。其塔门外亦有力士像，肩镌"正德十四年"五字。塔共十三层，高三十六丈，悉以砖构，外饰瑠璃瓦，成八角形，瓦甬浮雕天龙象马梵剎窣堵等，皆尽态极妍，每微雨新晴，苍润欲滴，无异新制。塔顚铜剎，返照阳光，尤耀人目。塔基之内，因阻于廊宇，黝然不见一物，试扪壁碑，似皆没字。闻门阴有小石，述建塔因缘，余持烛觅之不得，岂此亦关眼福耶。中央铜佛一躯，由其后登短梯，守砖穴，达第二层，以砖铺地而下承穹窿，故不坠。旧有舍利小塔，今在于此。小塔陶制，色微褐黄，高约八尺，舍利密缄其内，不可见也。再上仅有木架支于塔心，以资攀缘，至第四层以上皆绕塔外而登，非常人所能胜。闻昔时可出塔顶，徜徉铜轮之下，周览四郊，后有人失足肇祸，遂泥封之矣。

塔院后邻接弥勒殿，殿内近庋大藏经，故堵塞正门，以为秘藏。仍从后入，入即见布袋和尚像，殿称弥勒以此。但殿正面为释尊定印坐像，特高大，冠于全寺。相好庄严，方颐微笑，乃摹仿后殿旧制，而略变其情绪者。侧侍文殊普贤，釆饰致腻，璎珞交错，足下二兽，狰狞欲活，皆非近代物也。副梁色新，题清初某僧重建。然四壁坚厚，脊有"皇帝万岁"金字，殆犹元延佑六年碑云皇家祝寿处所之旧耶。大藏经橱沿左右壁骈列，则数年前所移置也。

弥勒殿后一大院落，两庑寮房区为方丈、斋堂（在左）、客堂、库房等（在右，余即居客堂内间）。院中前半仅土场，后半砖地，达于正殿。檐深掩户，并辟五门，朔望则齐启，像至严肃。殿内本尊三龛，手印施无畏说法定印各异其式。而皆面如满月，衣褶简净，胸臆露见，与容颜同为铜色。侧侍作种种相，右龛二侍尤奇突。审其作风，与前弥勒殿造像相近，疑皆元时制作。像下石趺特高，故身不觉其巨。东西壁各置铁罗汉十余尊，坚凝如石，叩之铿然，亦不知其岁月久暂也。佛像后背立护法神。

再后有门，常加筦钥。出门拾级而上，又平行约十丈，乃达后殿，僧亦谓之毘卢殿。左右廊供观音、地藏，装饰不合法度。后殿额曰"天中天"，为明人所立。门窗雕镂甚精，外壁复嵌数碑（此晋南寺观例程，若在晋北则多树之室内也）。殿中本尊像亦三躯，戴毘卢冠、凝睇丰颐、微髭蜷曲，与殿后壁所画及大藏经首所印均肖，殆亦辽金之遗欤。寺僧谓为唐作，未得其据。佛身色甚黝黑，似存旧状。惟背光金饰新艳，于花纹中杂缀文字，零落难解。两侧壁列小龛，供诸尊者，殿内黯淡，不能尽辨。至于后壁画诸大士像，非秉烛不覩矣。屋梁字迹颇密，惜为烟染不晰，依稀为某村贾某施造而已。广胜寺宇现状，略尽于此。

3、

广胜本为古剎，故方志备载其沿革，然不尽可信。今上下寺中碑碣关系史迹者，犹存敕建广胜寺牒（唐大历四年），筠溪长老寿塔铭（元至元九年，上二皆在上寺后殿外壁），重修太上佛神庙志（金贞元元年，在下寺正殿外右壁），重修明应王庙碑（元至元二十年），重修明应王殿碑（延佑六年，上二皆在明应王殿外），必综合诸碑而后广胜兴衰之迹历然可见也。

广胜之有上下两寺，乃晚世所分，其先称广胜皆指今之上寺。此盖因育王塔而建。阿育王塔之在汉土者十九，霍山有其一，北周因其遗迹创建浮图，遂闻于世。如道宣三宝感通录云："霍山南原大塠塔者，远近道俗咸称是育王塔，……亦是古基。"（录卷一）。又道世法苑珠林谓之周晋州霍山南塔，是也（珠林三十八本有此塔感应事缘，惜其文已佚）。唐大历中，郭子仪因五原郡王李光瓒状奏，请就塔设寺，敕准建置。如牒文云："晋州赵城东南三十里霍山南脚，上古育王塔院一所。……郭子仪奏，臣据……李光瓒状称，前件塔接山带水，古迹见存，堪置伽蓝，自愿成立，伏乞奏置一寺，为国崇益福田，仍请以阿育王为额者。臣准状，牒州勘责得耆寿百姓陈仙童等，状与光瓒所请置寺，为广胜因，伏乞天恩，遂其诚愿。……中书门牒河东观察使牒，奉敕宜依，仍赐大历广胜之寺云云。"（见治平元年重刻唐牒）。是上寺之始建，实在中唐，额云广胜，即取奏状以广胜因之意。平阳府志赵城新志谓汉建和时建寺，皆传误也。（上寺有僧宗金刻唐太宗寺赞，似寺为唐初时有，然案赞文“鹳立蛇行势未休，五天文字鬼神愁”之句，又全不似赞寺宇，疑亦有误。）

上寺历五季宋金迄于元初，虽年深隳毁（见治平重刻唐牒跋语），时赖修葺而存，亦幸始终未改旧时规模也。考延佑重修明应王殿碑云："泉之北古建大剎精蓝，揭名日广胜，不虚誉耳，视其佳丽绝秀，非大雄能栖此乎，殿廊斋舍仅可百楹，僧行称是，"可见其概。迨及明代，寺稍颓废，塔亦倾圮，有达连大师，募资复葺，于正德中落成，今塔门力士像刻正德十四年，当即其纪年也。平阳府志谓："塔于永乐十四年修，正德间僧达莲重修。"（志二十三）以正德十四年为永乐十四年，又以达连为达莲，皆误。（达连墓今在寺外，墓碣亦作连。）达连修塔用瑠璃瓦雕饰绮丽，清人吕维擀游记云："塔类金陵报恩，金碧错釆稍减，故称第二塔。"（赵城志三十四）今报恩已毁，则宇内唯此擅胜矣。至于房舍，明季清初屡经营缮（霍山志五广胜上寺舍利宝塔序），唐宋旧观，渺不可覩。然上寺地据林泉之胜，如宋人诗句所云"古寺藏岩腹，烟岚接杳冥"者（霍山志五），今犹昔也。

4、

其下寺之兴建，因缘又异。上寺前山之麓有霍泉，流渠分衍，足资灌溉，旧有神祠峙乎泉上曰明应王庙。另有庙在渠侧，合祀三教旧圣，曰太上佛神庙。金皇统初重修佛神庙，拓其北为九殿二十余间，历十三年而藏事（见贞元重修太上佛神庙志），泰和间补葺明应庙，亦顿其正殿于后（见至元重修明应王庙碑），二者乃渐邻接。金季兵戈之余，广胜寺僧以明应庙为寺福田，历有修复（见至元、延佑两碑），佛神庙则终于荒废。盖至元初广胜戒师道开，迁明应王庙于今基，复构僧舍于旁以备洒扫（见王元重修庙碑），似据佛神庙旧址为之（今贞元重修佛神庙志在下寺殿外，可为一证）。朱明以来渐有广胜下寺之称，清初诗文沿用不改（见霍山志四五），或者下寺名号即定于明代欤。

广胜以释尊眞身所寄，灵迹常新，千年不废，近复出其藏经贡献于世，誉将益远，今上寺住持明澈上人，知见颇纯，吾知其能善为寺谋也。

来源：阅藏分享