发现与传奇古代请一套大藏经要多少钱？——蒋唯心《金藏雕印始末考》及平议4--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

《金藏雕印始末考》分为四部分，前面已经发了三部分：

1、为什么广胜寺藏经不是赵城元藏、赵城明藏而是赵城金藏

2、唯一检校过全套《赵城金藏》的人，为法捐躯堪比古人

3、此文纠正了日本人什么纰缪才成就了国图的镇馆之宝

关于第二、三部分，补充一点，蒋唯心考证出元代主持补雕这部大藏的是一位历史名人——耶律楚材。他从卷末题记看出，元代补刻，工程浩大。北京、河北、山东、山西等省市数十个寺院的僧人，集中在北京弘法寺雕刻，设有监造、调板、管经、刁字教首等多种职位。再考《辩伪录》和《元史》的两段文字：“大元启祚，睠意法门，太祖则明诏首班弘护兹道，太宗则试经造寺补雕藏经。”“太宗八年丙申六月，耶律楚材请立编修所于燕京，经籍所于平阳，编集经史。”就是说元太宗窝阔台曾补雕藏经，而太宗八年（1236）耶律楚材奏请在北京设立编修所应该就是此事。藏经题记和史料信息一一吻合，说明耶律楚材主持补雕的就是眼前这部《赵城金藏》。

今天把第四部分发完。这部分考察了广胜寺大藏经的来历。蒋唯心梳理经卷末的书记推知“祖怜至惟玄师徒三世合为之而不能毕事，祖美乃以别支代之耳。”就是说，广胜寺的大藏经不是一次从北京请印来的，而是祖怜至惟玄等师徒三代都没能请全，最后祖怜的师兄弟祖美组织“藏经会”募捐，才得以完成。可见当时请一部大藏经多不容易。

据记载，金代请一部大藏经要超过一百万钱。广胜寺藏经请于元中统三年（1262年）前后，应该也差不多。一百万钱相当于现在多少钱呢金元的记载不好找，我们用宋代估算。按1千钱1两白银计算，一百万钱就是一千多两。宋朝一斤等于670克，16两1斤，则1两41.875克，约42克。2021年4月2日白银回收价为4.54元/克，42克白银约190元。一百万钱相当于1千两白银相当于现在19万元。按金价算是102.5万，具体算法看留言。

△古代1千文钱为一贯，相当于1000元大钞

如果用米价来换算，宋代1石合92.5宋斤，按一宋斤670克计算，1石约124斤。宋代的米价记载差异很大，选一个中间值每石600—700文计算。现在淘宝米价大约5元一斤，124斤米约620元，则1文钱购买力接近现在1元。一百万钱接近现在100万元购买力。

两种估算方法相差5倍。考虑到白银失去货币职能后银价偏低，所以按白银估算的19万应该偏低了，可以作为下限。按大米价格估算的数可能比较接近实际购买力。综合判断，一百万钱不少于现在19万元，可能接近现在一百万元的购买力。如果再考虑当时一个人的消费只有现在一个人的若干分之一，则凑出这笔钱要比现在凑出一百万元难若干倍，故几代僧人才得以完成。

杨新宇

2021年4月3日星期六

蒋唯心|《赵城金藏》雕印始末考（四）

1、

广胜下寺比邻，延祐六年重修明应王殿碑云："泉之北古建大刹精蓝，揭名曰广胜，不虚誉耳，……世祖薛禅皇帝御容，佛之舍利，恩赐藏经在焉。"是为记载广胜藏经来源之唯一文献。然碑文简略，不能决定延祐以前何年始有藏经之赐，又不能定所赐之经究为何种版本也。广胜现存大藏经大都有寺僧印来之题记，经内又随处以朱墨涂改，并有钞补，此全不似出于恩赐，而郑重视之者，可知非碑载之经也。余以为今日赐经果在，惟藏中兴国院残本粗可当之耳。此本印造精好，未见涂抹，奄帙千臂千钵经卷三首且有极大方印，仿佛国玺（惜朱文黯淡不能尽辨）。又其现存之籍自成帙大般若经第二百六十九至岳帙秘藏诠第十六，前后十卷，开元、贞元、祥符诸经及著述部分皆有其本，似昔日曾备全藏者。且广胜寺僧所印藏经中间有缺叶，當时即已钞补（此以补叶上有请经僧印知之，如雅帙显宗论卷二末纸钞补加印），势必寺中先有完本为之依据。凡此皆可证兴国院藏为当时恩赐物也。

兴国在睢州考城，元以太宗四年取睢州，五年下南京，尽收其图籍（元史二），兴国院藏经当为其时所掠取。尔后数年，旧版藏经补雕未就，赐经寺院自唯有以旧物应付。广胜之得兴国赐本，或即在其时欤（湛然文集卷八载，太宗三四年间以招提院余经藏赐燕京大觉寺，亦为经版未补修时用旧藏恩赐之例，广胜之得兴国院本无足异也。）

2、

广胜寺现存大藏经，为元世祖中统初年所印。寺既有赐经复印此藏者，殆谋寺众转读之便，亦犹前记普照寺之备二大藏也。自天至欲一百九十帙，卷末常有墨书"祖怜印来"，或"祖怜印"，或但书"怜"字，又间有"惟玄印"、"惟朝印"，又有"教""瑞"等字。自义帙以下则常见"印藏经会首祖美"长方形木记，淡赤色印（见前附图二，间有一二处墨书）。盖皆当时寺僧主持请印大藏者记名。但前百数十帙犹属散募（如食帙金光明最胜王经卷三末墨书大名府李都管施经一卷，其劝募之地远至幽燕，亦足证明印经实在燕京也），至后则集会如千人邑法，故有会首之称也。

弘法寺旧版在大定末印造一藏需钱百万有畸（见趙渢普照寺照公塔铭），元初印费谅亦相等，自非少数施主所能担任，其需相当时期，又数易主持者，均意中事也。广胜寺旧为临济宗派，僧徒以"善洪祖道惟德可存"等十六字派行（见守一所编诸家宗派）。祖怜至惟玄师徒三世合为之而不能毕事，祖美乃以别支代之耳。

3、

印经来寺时似属散叶，故时发见缺纸加以钞补。而刻佛像与裱背，则皆任赵城庞经坊为之。如宇帙大般若经卷四十三，尾题外加淡墨长方木记曰："汾西县祖代经方庞家造。"（附图十）称汾西祖代者，谓其原设汾西也。故菜帙放光般若经卷三末又墨书："赵城县祖代经方庞待诏自造汾洒（西字写误）县主座老待诏，中统三年九月十五日记。"量帙中阴经末亦有墨记云："汾西县祖代经方庞家，同共一七代照实代照（中略）。中统三年四月初四日。"当时称工技善巧者为待诏，如称平阳塑工贾叟为贾待诏之类（见续夷坚志卷二），此庞家装裱殆亦是名工欤。附记中统三年，则为此经在其前印来之一确证。至元九年筠溪长老寿塔铭记长老在舍利塔前转读藏教，是必至元初年已有藏经，与此年月恰相脗合，故可信也。

4、

广胜寺印造大藏经后似曾搜集若干零本之经疏，今杂见于藏经中者，犹存圆觉经略疏上下两卷，圆觉经略疏之钞卷四、六、八、十二（复木），共五卷，盂兰盆经孝衡疏卷上，观弥勒上生经疏卷下等，皆金代刻本，略仿藏经卷式，而行繁字密，间有行线。其圆觉疏钞复本，同一底版，一刻于山右，再刻于冀南（附图十一），表见当时流行之盛，尤足供参考研究。闻寺中昔有天眷二年印本法华经第七卷，系洪洞观音院旧物（日人桥川时雄曾见之于某处）。惜余未见此本，不知版式何若。其大藏经中法华经则七卷全存，第七卷末跋乙亥，为贞元三年，与天眷印本各异，固不可相混也。

5、

元明以来，广胜寺宇兴废屡更，藏经随之渐有散佚。至明季败坏已甚，乃有悟顺比丘补经之事。首帙唐译华严末墨跋云："大明国万历二十年四月二十四日，解州静林山万寿禅寺罗汉洞僧二字悟顺，号名大方，云游到广胜下寺，见古藏所坏，发心扫补，同众化十方，永记与后人，再有所坏，有学道发心改补。此是千佛之文，菩萨之记，政者有万倍之功。"

又张帙大般若经第一百六十卷末墨记云："悟顺号大方看藏一次。"

悟顺必曾通检全藏，计其残缺，发意修补，并得近县僧俗之赞助（宾帙大悲经卷一末墨记，万历二十一年十月望日洪洞千佛寺野衲月庵讳普照阅此经一周，即其一例）。但今藏中惟见弟帙集异门足论卷九末，"万历二十一年无射月性端书"一处，可证为当时抄本，则所补亦仅矣。然悟顺即以解州静林山僧来补天宁寺旧物，抑何因缘之奇妙耶。

迨清雍正九年至十一年，寺中复大补钞缺卷一次，今存钞本二百零七卷，十九皆是。其时去万历已久，何以忽赓前迹，竞其全功，原因颇难明了。但当时有梁友富及杨氏张氏等施银，故能多集僧俗，分任钞胥。从事最勤者，有韩松蔼、庆音，悟昙、性端、如暇、如玫等（悟昙即下寺僧人，如致则临汾僧人），颇称盛事。惟所据底本为寺中明版南藏，其间经卷开合帙号先后与金元藏经大异，而主持钞写者毫无所知，过缺即补。至有以分卷不同而重写（如息帙别译杂阿含原分十六卷，而钞者据明本分二十卷，又重为补写卷十七等），有以编次不同而误收（如若帙缺小乘经，而钞者依明藏若帙中过去千佛名经钞入等），重重误错，于本经无所裨益也（附图十二，示以明藏异帙经卷钞补之式）。然此等钞本今亦残失，当时缺本至如何程度，亦无由揣想矣。今之藏经，分帙整理，间有错乱，但已在政府详细登记，责守有人，或不致更添遗佚乎

6、

余勘经预定四十日，其间颇为目疾所苦，幸勉强支持，至十一月十二日如期毕事。新寒见逼，不可复居，遂辞寺主，赴赵城。蒙杨澄侯县长，倩价迎送，姜连璧旅长亦嘱所部优与款接。十四日首途往太原，适严子言先生调署阳曲，承王华阶兄转告，得握晤一堂，共话云中旧事，倍觉情浓。旋访经多福寺，无所获，遂南归，谒师复命，十一月已垂尽矣。余此行颇感晋中人士之热情相助，广胜明澈上人尤多予方便，故能于短期间得较大收获，记此文时，低徊思及，意犹难忘也。

来源：阅藏分享