什么是藏传佛教发展的“再弘期”？

2019年4月10日下午，班禅额尔德尼?确吉杰布来到北京西藏文化博物馆，参观 “废奴丰碑——西藏民主改革60周年特展”时表示，“西藏民主改革使藏传佛教得以正本清源，更加符合佛陀的教义、佛法的理念，使藏传佛教走上了健康发展的道路。我的前世十世班禅大师曾经讲过，藏传佛教进入了‘再弘期’，我认为‘再弘期’就是藏传佛教在与社会主义相适应的道路上，得以弘扬。”同时，十一世班禅指出，作为宗教界人士，和藏传佛教的传承者，我们要做的就是顺应民心、服务社会。只有让藏传佛教在促进社会发展、人民幸福的道路上发挥积极作用，才能使其继续得以延续、继续得以弘扬。如果背道而驰，那只能被历史淘汰。

藏传佛教的再弘期是如何提出的呢?这要从已故十世班禅说起-----

怀念佛法再弘创始者的些许感想

——扎什伦布寺格西嘎庆洛桑尼玛  文 

净土至尊无量光

为度劫浊众生苦

怀愿再现尘世中

追念班禅于心间

以此首追思之诗开启言语之大门。

上世纪八十年代初，十世班禅大师在一次青海之行中对近侍尼玛赐予如下教诲：“藏传佛教的发展已出现过前弘期和后弘期，因此，此行我们的目的是为了能有一个再弘期。” 怙主以“佛陀证法为体之教，恒留三界安乐之地，照明雪域众生之光，愿现弘扬佛教之念。”为坚固而伟大的信念，以此赤诚之心克服千难万险而初建佛法再弘期。据此，各中庸贤士、睿智学者称之为佛法再弘创始者，众口同声之美称闻名遐迩。那么追念此等伟人的主要方式如宗喀巴大师所云：“佛陀宏化之最，当数言语教诲。诸界有识之士，理当以此追思。” 

至尊班禅的教诲之言如下:

怙主班禅于1962年在驻锡地扎什伦布寺建立民主管理委员会的会议上做了如下教诲：“要让札什伦布寺成为一个培养高水平学者的寺院；既精于对宗教学术的解说、辩论、撰写；又不疏于政事及科学知识。”

1987年9月1日怙主在创办中国藏语系高级佛学院的庆祝大会上说：“我们需要做到的是继承和发扬这些学识，绝不愧对先辈后代。所以，你们要珍惜此次的学习机会，刻苦努力使自己成为一个有理想、有道德、有学问、有纪律的人，做到德才兼备、理论和实践相结合，从而继承、发展和弘扬佛陀的证法为体之教；做到对显密经论的解说、辩论、撰写，从而精通大五明及小五明，且不寡闻于当代科学知识和常识。”

那么怙主班禅有无通过实践去完成这些计划呢答案当然是肯定的。 如1953年在札什伦布寺吉吉那卡（skyid.skyid.na.kha）新建了有两百多名僧俗学子，教授藏文楷草两种字体为主的各种字体（包括八思巴文和梵文）、藏文语法三正、诗学、辞藻学等实用典籍的衮斯泽学校（kun.gzigs.rtse.slob.grwa）。在日喀则地区拉孜、昂人、平措林和谢通门等地新建了有六十多名学生的藏文学校。更值得一提的是，1956年怙主19岁时为使普渡众生的佛教永存于世，在驻锡地扎什伦布寺拉章坚参湍布（rgyal.mtshan.mthon.po）的寝宫尼伟嵌布（nyi.vod.chen.po）中新建了总结显密经论精要内容的泽尼伟学校（rtse.nyi.vod.slob.grwa），shou首次集结了精通显密经论的资深学者、诸辩经跟随者（skuvi.tshan.zhabs.pa）、嘎庆学者（dkav.chen.rab.vbyams.smra.ba）、各大活佛、生持密等二十一人，并参与其中工作，教诲学子要整理排列显密经论各卷中的显义和隐义；整顿在菩提道次第论内，每部经论都需撰写序路（lam.bsgrigs）和内容概述，并将投师法、暇满义难寻、死殁无常等内容分类排入菩提道次第轮的各个章节中。除此之外，还需学习土木等格言（sa.shing.sogs.kyi.bstan.bcos）、诗学、语法三正、政教遵律经传、王行论等内容。并通过轮流解说典籍、辩论推理典籍疑点、发表文章等方式弘扬佛教教义。

1963年札什伦布寺新建专攻班并将学制定为21年，其中初级为6年：分别是因明2年，释量4年。中级包括中观、般若、戒律、俱舍总8年。高级为7年：五部大论复修2年，密咒续部5年，规定要在21年间学成毕业。

1954年至尊怙主17岁时期在德庆格桑宫建立机修学校，同年又建立吉那（skyid.nar）医学聚仙院。1987年建立西藏发展联合会、援助西藏发展基金会 、中国藏语系高级佛学院。1986年恢复拉萨祈愿大法会。另外，班禅大师不辞辛劳地找寻和收集在文革时期丢失的珍贵佛像、佛经及佛塔，归还各原属寺院。

此外在藏区工作方面班禅大师还说：“为牧民提供粮食、学习和使用藏文及教育支出、将学习藏语文、使用藏语文和发扬藏语文的工作纳入西藏自治区人民政府的议事章程中，进入高校就学时藏语文测试所占分值与其他科目相同，修缮甘丹寺和桑耶寺、保护松赞陵墓、建羊湖电厂等事业我们需要慎思，有望安排专攻人才去谨慎论证各项工作。”

另外怙主还有建立日喀则大学，在德庆格桑宫附近建世界文化的图书馆、博物馆和人民公园，扩建人民医院、蒂日山上修建立体坛城（blos.slangs.dkyil.vkhor），专攻学子享有政府补助和特别待遇等令人心动的未来计划。

从以下例子中可以看出班禅大师如何竭尽所能去保护藏族命脉般的藏文化；怙主教诲西藏师范大学：“一些目光短浅毫无理想抱负的人为了个人短暂的温饱利益，过度重视汉文和英文而遗弃本民族上千年之久的藏语文，并且还有部分藏文老师和学生抱怨学习藏文没有出路，前景不好，这是他们本能的发泄，不怪他们，这件事上级工作者要负主要责任。更有甚者， 以‘符合科学研究’、‘符合惯用语’为名肆意篡改藏族传统文化还美名其为‘创新’， 如：删减三十颂中的ru-kyi-gyi等虚词，这等孤陋寡闻之人还自认为博学有功绩，这些事情不但触怒了藏族人民和宗教人士，而且此等行为实属不识好歹忘恩负义，是民族的败类，也是左倾错误。”

班禅大师一生坚持四爱，因此党和国家也高度重视他并授予“伟大的爱国主义者”、“著名的国务工作者”、“中国共产党忠诚的朋友”、“中国藏传佛教杰出的领袖”等尊称。

从班禅大师以下的语录中可以看出他对宗教和民族的热爱。他说：“只要藏族宗教和藏民族的状况能够有一点改善，我个人的得失和利益都不重要，就算遭遇何种罪责都不后悔。”以及“如果你羞于讲藏语，你可以不讲；如果你羞于穿藏袍，你可以不穿；但是你这身属于藏族的血肉之躯该如何自处你无法改变自己出生于藏族家庭这个事实；你的祖祖辈辈都是藏族，如果按照你们的做法你们怕是会改换民族了。”除这些痛心疾首的语录外，至尊班禅大师还给后人留有三部珍贵的著作及教诲文集。

总括而言，众人皆知怙主班禅大师不曾违背自己的誓言，即“我这一生绝不对勤劳勇敢的藏族后代做丝毫有辱名声之事。” 时至今日，至尊十世班禅的转世十一世班禅大师也本着尊重其地位和名誉的严谨态度，继承和发展着十世班禅怙主的功绩，并为了佛教的传承和众生的安乐而尽心竭力。因此，我们应该团结起来继承和发扬至尊怙主十世班禅的宏伟目标和绝妙功绩。我想这是我们的荣幸更是我们不可推卸的责任。

结语：

今现皎皎雪中狮

绝妙功业足千迹

虽是轻踏白岳身

却成恒固金刚纹

来源：中国西藏网、Sophisticlotus公号