能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（164）七大在心性中，循业发现，依心而如幻显现

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

所以者何富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日若是空明，空应自照。云何中宵云雾之时，不生光耀当知是明，非日非空，不异空日。

七大在我们的心性当中，

循业而发现，

本来是没有障碍的。

虚空当中出现的各种景象，

是因日、云等七种缘而生

还是因为虚空而有 

好，我们看经文。

【所以者何富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗。】

大家看，“日照则明，云屯则暗”，明、暗都在这个虚空当中；

还有，【风摇则动，霁澄则清，】

风一来啊，各种浑浊的东西都在吹，但是云散开之后，就见到一片清明。

【气凝则浊，土积成霾，水澄成映。】

这是在虚空当中出现的各种景象。

那么佛问了【于意云何如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有】呢

“殊方”，就是指前面举的这几种，应该总共是几种总共是七种。实际上这七种呢，他为什么没有举八种举七种实际上就代表“七大”。

这个七大在我们的心性当中，循业而发现，本来是没有障碍的。

所以其中举了一个例子，就是这所有的“殊方诸有为相”，“唯因彼生”，“彼”是指什么就是光明因为太阳，黑暗因为什么云等等，是因为日、云等七种缘而生呢，还是因为虚空而有

“殊方诸有为相”是指的什么呢

明、暗、动、静、浊、霾、澄、映，这七种。

这七种到底是因为生起它的所谓七种缘，还是因为虚空而有

大家注意，一种是缘，一种是虚空——虚空能包含万法。

“若彼所生”，如果因为那些缘而有，如果光明是因为太阳而有，那就是光明直接从太阳所生，直接啊，不需要其他条件，那么看到光明就等于看到太阳，那你就应该分不清楚哪里是太阳。

所以【若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日】呢

所以我们见到的光明，这个当中同时也有黑暗，信不信啊

因为有了一份黑暗，所以你才能有比较。比较什么比较哪里是太阳。

如果光明直接由太阳所生，很纯，没有任何的杂，那么这个时候我们应该是只看到一片光明，而不应该区分光明跟太阳它们之间有什么差别，那你就不应该看到太阳在哪里。

大家注意啊，这些例子，看起来简单，实际上它所表达的道理非常深。学佛法，慢慢学呀。

这些都是同时而有，

可以在同一个虚空当中

显现这些相。

它不是无因，它有缘，

或者依心而如幻的显现 

下边，【若是空明，空应自照。云何中宵云雾之时，不生光耀】

如果是虚空直接发出这种光明，那么虚空能够发光明，虚空应该自照，那么为什么在中宵云雾之时，也就是夜晚的时候，云多的时候，虚空不能生起光明呢

所以你们看看，这个光明，它既不是直接由太阳而生，我们所见到的光明，也不是直接由虚空而生。

所以光明当中一定同时有黑暗，有风动、有气浊、有明澄等等，包括“土积成霾”，这些都是同时而有，可以在同一个虚空当中显现这些相。

所以我们看，【当知是明，非日非空】，但是呢，【不异空日。】

既非日非空，但是同时不异，所以这里，已经蕴含了所谓既是空又是不空的一些道理在里面。

那么下边的一句话，实际上给我们就点出来了。

那么我们看一看，这个明，既然是“非日非空，不异空日”，那么这个明到底是由什么而生呢既然“非日非空”，就是不自生、不他生、不共生、不无因生， 当体无有自性，当体无生。

“不异空日”是什么

它不是无因，它有缘，或者依心而如幻的显现，所以是“不异空日”。

如果能够把经文从前到后，你反复读了之后，才能把这个比喻跟我们的法联系起来。

来源：觉照空性