能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（146）你想看看本觉妙明，想看的这个心就是无明，最最最微细的！

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。

本性妙觉它本身

不是一个所明的对象，

它是无形无相，

因为你妄加一个能明，

而随缘现起一个所明，

这个时候有两个：

妄能、妄所。

有能、所，那就已经

偏离了本觉妙明之心了 

好，【性觉必明，妄为明觉。】这就有了能，但是，【觉非所明】，

就是本性妙觉它本身不是一个所明的对象，你不是妄为能明了吗有明觉，对不对妄为一个能明的，但是本性这个妙觉，它是无形无相，所以【觉非所明，因明立所。】

因为你妄加一个能明，所以而随缘立一个什么现起一个所明，所以叫因明立所。

回过头来，【所既妄立，生汝妄能。】

好，既然随缘现起一个所谓的所明，那么又加固了我们这个能明的功能，所以这种虚妄性是相互激荡，越来越巩固，所以叫“结使”（《四阿含经》）啊！我们的结使，也是打了结才会越来越硬。

所以佛法当中很多名词、概念是非常形象的，我们“结使”，说的“你有多少结使”这实际上就是思想打的结，取著心太重，这就是结使嘛，懂了吗这很有意思。

好，【觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。】

这个时候是不是有两个：妄能、妄所啊所以我们就知道有能、所，那就已经是偏离了本觉妙明之心了。

这个一现能明的心，

就是一念无明——

你想看一看本觉妙明，

想看的这个心就是无明，

最最最微细的 

所以本觉妙明之心，一旦这个当中现起虚妄的能所心，它这个当中就有一分生灭性，所以这个时候已经全然变成了阿赖耶识了，到这里，实际上就已经是阿赖耶识这个当中，在《大乘起信论》当中实际上已经到了“三细”，“三细六粗”。

好，在《大乘起信论》当中叫“无明心动”。

“心动”，这个动实际上是在头上安头，希望现起一个能明的心。好，这个一现能明的心，这就是“一念无明”。你想看一看本觉妙明，你想看的这个心就是无明，知道吗最微细的，最最最微细的。

所以大家现在不要说的“你有无明，我有无明……”，现在早着呢。

《圆觉经》当中，

佛为什么要

一直叫你离啊、舍啊 

所以在《圆觉经》当中，要“舍之又舍，舍之无可舍处”，“远离为幻”，“离远离幻”，“得无所离，即除诸幻”。

所以《圆觉经》当中，（佛）为什么要一直叫你离啊、舍啊

离什么离幻。离幻是离什么幻离能所取著之幻。

所以很多人看经典看不懂，说：“这个经典啰嗦呢，舍了又舍，离了又离……离了又离，离了这个以后再离你能离的这个，能离的离完了以后，离你这个离的这个……“

听得懂吗实际上这是什么

是心里当中由粗——先离开粗的，离开粗的你这个“能离开粗的”这个离本身，又是一个稍微微细一点的取著，那么“离开这个能离的”这个离，又是一个最微细的取著，到最后要一直一法不住，离能、所，叫“能所泯然”，“不用求真，唯须息见”（《信心铭》）。

经文：

性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。

离开错误的见解

就叫“唯须息见”啊

错误的见解

是建立在意识之上，

离开，到最微细的

就是无明见，知道吗

“唯须息见”是什么

你只要不见影像就好了 

“不用求真，唯须息见”（《信心铭》），什么见啊“唯须息见”这个“见”，有人说“要离开一切错误的见解”。

什么叫错误的错误的见解是建立在意识之上，离开错误的见解就叫唯须息见啊离开，到最微细的就是无明见，知道吗

所以不用求真，因为一切本来皆真，三界唯心，一切法都是清净心，本来全部是玻璃。“唯须息见”是什么你只要不见影像就好了。

所以不用求真，你想求，不用求，它本来全部都是。

你不用舍，舍什么你舍真，你舍得掉吗全部都是真的，你舍什么真啊

“不求真，不断妄，了知二法空无相”，“无相无空无不空，即是如来真实相”。

这是什么意思这是《证道歌》上面的。

不求真，为什么不求真啊

全部都是真，你还求了干什么都是如来宝藏。

不断妄呢

不断妄，妄可以断吗本来就是妄的，你断得掉吗所以我们经常用“不断妄”，就是“不取即是”。

“不用求真，唯须息见”，就这么简单。

但是说简单，你们不要以后出去吹牛皮，“哦哟，佛法简单哦。”问你几个问题，你又觉得不简单，好像又不懂了。

大家注意，

佛法是通的 

大家注意，佛法是通的。

我现在都很少说的跟大家（讲公案），我们以前很喜欢禅宗里面这个公案、那个公案，讲讲。哪天要高兴啊，你们《楞严经》学完了，我告诉你，《六祖坛经》一看，基本上我稍微前后给大家讲一讲，马上就懂。《六祖坛经》，很简单的了。

《金刚经》看看，现在懂了吧你们现在懂《金刚经》，也懂《心经》了吧《心经》大家应该最懂了，对不对《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《证道歌》等等，一通就通了。

唯识是怎么修行的

唯识叫大家修行，

是叫大家离能所的，

离开我们能取之心取的

所谓的对象 

那现在跟大家讲讲唯识了。你们觉得这个唯识，唯识现在修行就清楚了吧唯识叫大家修行，那个“四加行”是不是叫大家离能所的四加行，什么“明得定”、“明增定”，那都是离开我们能取之心取的所谓的对象，要离能、所。

因为既然是万法都是唯识的，都是依他起的，既然都是唯识，识都是依他起的，既然都是依他起的，那你要不要遍计执啊

好，那遍计执是什么就是见分对相分的取著，是不是这样

那只要我们……唯识是依意识而修行的，那我们意识上面，见分不要去缘相分。

因为了知：一切都是唯识所现，一切都是依他起的，所以我们依他起就是无自性。无自性，那么我们见分要不要取著相分了

既然见分不取著相分，就是无取著了，那有没有固定的见分跟相分了

相分既然都是依他起，如幻的，有没有一个可以取著的相分啊

没有一个取著的相分，那么见、相二分会不会泯然会归自证分啊

其实，到了自证分的时候，就是证得一分真如啊。

所以前面的这个四加行，就是慢慢、慢慢地让你懂得“一切是唯识的”，所以，既然唯识是依他起，依他起就不起遍计执，所以依他起上面一旦没有遍计执了，不就是圆成实吗

你们去学唯识你们看，离开遍计执的依他起，当下就是什么圆成实。

那你要知道：唯识，为什么要讲唯识唯识是怎么修行的

所以我讲了很多遍啊，多少人学唯识进得去出不来的，百分之九十。在那儿讲唯识，“唯识最好，中观最好，这个最好”……不是，都好，应机施教，看你的法缘在哪里，懂了的都可以修行。所以不是“归无所得”吗

唯识到最后啊，你们去看那个《唯识三十颂》，偈子也是“归无所得”。

好，四加行到最后就是什么到初地的时候，证得根本无分别智，证真如，那个时候就是无所得智。

所以大家看一看，学东西，要懂得如何学啊。

抓住它的前后的大纲，而且知道一环套一环的，不要被细枝末节的东西分散你的注意力。包括处理事情也是这样，要看大的方向。细枝末节好处理的，大的方向绝对不能错。所以学法也是这样，大的不能错。

所以要反复读的原文是什么意思，反复读读读，前后才能贯通。

来源：觉照空性