能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（145）山河大地、宇宙万象，芸芸众生，是怎么来的呢？

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。

佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛，宣说斯义。

佛言：汝称觉明，

我们众生，

无始以来就是要觉得

“要有能、有所” 

好了，下边，山河大地、宇宙万象，包括众生是怎么来的呢

我先用大白话讲给你们听一听，你就知道了。下边文字很不容易理解。

觉即明，明即觉它是不能分开的，而且是离一切相，本来具足清净心之光明，离能所的。

但是我们众生，无始以来就是要觉得“要有能、有所”。

所以叫我们要离开能所，说的“你本来具足，不用担心啊，你不用去分别它，也不会死掉”……

所以有些人一修行，开始觉得念头细掉了以后，害怕，害怕什么呢“我这个没念头了，这个死掉了怎么办”有啊。有很多人打坐的时候，到了这儿不敢打坐了。

放心，这个不会死掉。为什么呢你的心性始终是在的。

所以，不懂法他就不敢了，所以很多二乘人也不敢，二乘人修的是二乘法，他也不敢，觉得这个东西到时候一下子就断掉了。不是这样。

众生无始以来就有

这种最微细的取著。

首先最微细的一定是

想起一个能明，

来看自己的本觉妙心 

所以当我们本有的觉性之光明，离一切相，但是众生无始以来就有取著的这种最微细的取著，就是要有一个能明，这个能明它一定是要有“所明的对象”。

首先最微细的一定是想起一个能明，来看自己的本觉妙心。

但是本觉妙心是离一切相的，是包含一切本来是圆融的、周遍一切的，它不可能被你这个所谓的能明来看到。

好了，本觉之心，就随我们这个“能明的妄想心”而现起一个虚妄的所谓“所明的对象”。

所以这两者相互激荡，激荡对待，激荡。

这个能明的当中，它是因为是依我们的本觉妙心而现起的，所以它确实有一分分别功能，它也带有一分心性，但是心性隐藏了，而那种无明的取著心增强了。

而所生起的一切影像，也是心性啊。所谓这种虚幻当中，那就是所谓如来藏性当中现起一分生灭而所谓变成阿赖耶识，所以叫“万法唯识”，“三界唯心”，“万法唯识”。

这个时候，实际上阿赖耶识就有见分跟相分，见分是能见，相分是所见，但是这个是从杂染性方面来谈。

我们众生，无始以来

又喜欢抓所见的

色声香味触法当中的

一小部分色法以为是自我 

那么这个能见的就会形成我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，就人的角度，而所见的是什么呢所见的就是色、声、香、味、触、法。

本来这个能见跟所见都是周遍一切的，但是因为我们（众生一定要有）能见所见，我们众生呢，无始以来又喜欢抓所见的色、声、香、味、触、法当中的一小部分色法以为是自我，这是不是取著心

好了，一小部分色法以为是自我，刚开始那部分色法是什么呢那就是跟你父母亲的业力，父母亲那一分小小的色法，所谓的精、卵子。哎，结合的时候，这个众生业力强啊，他就跟这个一部分小小的色法有缘，所以就一下子就取著了。

那取著以后不就钻进去了吗“一迷为心，决定惑为色身之内”，就把那一小块抟住哦，抟住以后以为是自我，越长越大，越长越大，十月怀胎出来了，以后变成婴儿。

虚幻影像

当下就是如来藏心。

偏偏在这个当中

因为我们的无明惑、

我们的取著心，

显现虚妄的轮转 

所以这个就是因为我们最微细的无明惑，以后再加粗显的取著心，包括我们无始以来的业力，就让我们周而迁流，始终在迁流，周而复始。懂这个意思了吧

那么，这个所有后面现起的包括山河大地，好，你造什么业，那么心性当中就现起什么样相对应的山河大地这些虚幻的影像。

但是虚幻影像——不管你是色、身、香、味、触、法，五阴、六入、十二处、十八界，其实这些当下就是如来藏心啊！是不是

那你的眼、耳、鼻、舌、身、意——六根性，其实也是如来藏性，“十番显见”，都是如来藏性。

但是偏偏在这个当中因为我们的无明惑、我们的取著心，所以在这个当中显现虚妄的轮转，就这样子，所以叫“虚妄轮转”。

经文：

佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉为觉不明，称为明觉富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。

建议大家学学

《菩提道次第广论》，

能够循序渐进懂得

比较完整的佛法 

我们有很多在学佛，很多人可能学的是偏于教理上面，你们光听《楞严经》，所以我也建议大家，学学《菩提道次第广论》。我们这边也有《广论》班，星期天上午。我建议大家，你真想在佛法当中，能够循序渐进懂得比较完整的佛法，我也建议大家学一学《菩提道次第广论》。

这个是宗喀巴大师写的，作为一个前加行，包括次第修法，都很好。如果大家有这个愿力有时间能够抽出来，你学了就相对比较全面了。

否则呢，可能是听了《楞严经》，自己马上觉得自己懂了。早呢，《楞严经》没有这么几遍弄下来，哪有这么容易真懂的。

所以说，学法修行它是有一个持续性，而且有一个过程，建议大家学习。

还有，你真正听了经，你走出去，让人家看到这个人能够交流些佛法，一看，“他是一个实实在在的懂法的人，真正修行的人。”

懂法与修行的人，他说话也好，做事情也好，体现出来的都不一样。

所以基本上很多人到我这儿来，我看一看看他的神态，能看得出来这个人懂不懂法，是不是真正的已经步入这种修行的轨道，看得出来的。

所以，希望大家要有这个因缘作为一个契机。

一个“所”字就暴露出：

富楼那心中有

能明跟所明的概念 

我们看下面《楞严经》的经文。如果你还记得我上面一节课讲什么，那么下面文字就相对简单了。

【佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉为觉不明，称为明觉】

就是你称这个觉跟明……就是觉即明觉，叫性觉本觉之妙明，那么，你是（称）性觉为性明，性明就是什么是性觉本身就是明，称它为觉，觉就是明。这是一个问号。

是单单的觉即明，觉性即明；还是说，觉本身不明，加一个明，合起来才叫明觉呢

这一段文听懂了吗上一课是不是讲了

【富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。】

富楼那好像是明白佛说的意思，“如果这个觉他不明，再加一个明的话，那不是这个觉本身就是不叫觉了吗觉本身就无所明了吗”

就是觉本身它就不具备明的功能。

似乎他懂得佛说的（觉）应该本身即明，但是他又离不开——好像觉本身即明，但觉应该是一个能明，如果觉不明的话，那就无所明。

一个“所”字出来以后，（可以看出在）他的理解当中：觉即明，但是觉是能明，应该是有个所明，如果觉不明，那么就无所明，听懂没有听懂没有这个很关键。

就这个“所”字就暴露出什么

富楼那心中永远他会有一个能明跟所明的这么一个概念，是不是这样

好，他说，若此——如果这个觉是不明，另外加一个明，那这个觉它就徒有虚有其名，就无所明。

反过来说，如果这个觉本身就是明，那他就应该有所明。是不是这样

而佛的意思，觉即明，明即觉，没有能明跟所明，是不是这个意思

这个当中就有一个什么

佛所说的“觉即明，明即觉”，是没有能所的，而富楼那这里似乎能理解佛的意思，“觉即明，明即觉”，但是他说：如果觉没有明，他就没有所明；如果觉有明，意味着就是觉即明的时候，他会有所明。听懂了吗

好，你这个听懂了，下面再继续。

这个要理解得非常清楚 

【佛言：】

佛就接着富楼那的话：

【若无所明，则无明觉；】

如果像你所说的“无所明”，就没有明觉、觉明，

好，那么【有所非觉，无所非明。】

如果有所明时，告诉你啊，有所明时，那就不是觉。觉即明，明即觉，离能所的。

但是如果就像你说的那种“无所则非明”——如果无所明，则无明觉，就是接那句话：“无所明时，觉则非明”，无所明，那对应的就是：觉不是明，不是能明，那就是无所明，就没有能明，没有能明就没有所明。所以，一个强调的是有所即不是觉，无所就没有所明，就没有能明的觉明。

所以后面【无明又非觉湛明性，】

没有能明的功能，没有明的功能，那你这个觉，有没有湛明性能不能叫妙明不能啊。所以叫无明，这个无明没有那种所谓自性光明。（既然）没有这种自性的光明，那你又不能称得上觉湛明性。

所以这个要理解得非常清楚。

本性之觉

必具本有光明。

你一旦有一个能明，

就必然不是原来的

本性妙觉之明了。

但你这个所谓的能明，

一定是依本性妙觉之明

而妄起的一个能明 

好，下面才是佛直接把话讲出来。

【性觉必明，妄为明觉。】

就是本性之觉必具本有之明，“性觉必明”，本性之觉必具本有之光明。

“妄为明觉”，就是富楼那你这个当中妄为一个能明的觉性，妄为明觉——妄为一个能明的觉性，但是这个能明，一定不是本性妙觉之明了。懂这个意思吗

你有了能明，（那）你一定不是本性妙觉之明，所以说你是“妄为明觉”。

就是明加觉，也就是说，你觉本身不明，加了一个所谓的能明在这个觉上面，所以叫“妄为明觉”。

所以觉即明，明即觉，但是如果说你要有一个所明，就必然有一个能明，但是你一旦有一个能明，就必然不是原来的本性妙觉之明了，那一定叫“妄为明觉”。

但是你这个所谓的能明，一定是依本性妙觉之明而妄起的一个能明，所以我们叫它“妄为明觉”。

简单一点啊。如果你在文字抠下去，你们会抠晕掉。你只要知道这个意思，就是我跟你们讲的这个意思。

这是最难懂的，不要太深入了。太深入了，要是依文字，我们以前讲的时候，几乎把这些文字都念给大家听，很多学僧听了都听不懂，晕掉了。那就不要，你只要把握它根本的东西，这样才行。

来源：觉照空性