能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（131）在色身当中或当下，就是与佛无二无别的法身

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛：

妙湛总持不动尊，

首楞严王世希有。

销我亿劫颠倒想，

不历僧祇获法身。

根据《楞严经》的经文，

每一个词都有

相对应的内容 

好，我们看下边。【礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛：】

下边这一段，很多人都懂，我们上早殿的时候而且撞钟的时候，这前几句话都要唱的。有些人也喜欢唱，但是这是什么意思呢就是《楞严经》当中的。

【妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。】

根据《楞严经》的经文，每一个词它都有相对应的内容。

“妙湛”，

就是指我们的根性，我们的佛性凝然不昧，也就是在所谓“十番显见”当中包括通过两种颠倒妄想充分开显这个心性，这就对应“妙湛”两个字。

那么“总持”呢

到了“会通四科”——“会通四科即性常住”，就是“会相归性“，这就对应“总持”。所有一切法——四科、五蕴、六入、十二处、十八界，都是如来藏性，所以总而摄持叫“总持”。

那么后边“圆彰七大”呢

就是对应“全体即心圆融无碍”，本来遍满，不生不灭，所以这个就对应“不动”两个字。

所以交光大师在解释这个偈子的时候，这一段解释非常好。

名相、概念，

知识你可以学到，

但是义理上面要想了解，

这不是一天两天 

“妙湛总持不动尊”，

是对佛的称号，也对应佛的三德——所谓般若德、解脱德，还有法身德。

当然，这些不重要了，关于名相、概念你们去学习，通过知识你可以学得到，但是义理上面要想了解，这不是一天两天，想自习说的能够把义理学通太难了，你这一辈子恐怕希望不大。

不是打击，过去人花了那么多功夫，很多通过自学，最后还是很多没有通的。

下边，“首楞严王”，

这个“首楞严王”，实际上就是指对应前面（经文）一句话，叫“有三摩提名大佛顶首楞严王”，是指“究竟坚固”义，当然我们可以说是释迦佛所说的这种圆顿之法，同时切实的讲，就是指我们所开显的我们自己的心性，这才是坚固究竟的，所以叫“首楞严王”。一个是就释迦佛，一个是就法上面来讲。

这种法是世间人不懂的，所以能听闻到这种法义叫“世希有”。

遇到佛法之前，

无始以来我们都是颠倒的。

我们本来就不知道，

就在色身当中或当下，

就有与佛无二无别的法身 

“销我亿劫颠倒想”，

大家在遇到佛法之前，无始以来我们都是颠倒的。

所以，在世间，大家会经常说“哎呀~我对的，你错的”，要讲个理，甚至讲偏理，喜欢的人你就帮他说话，不喜欢的就说反话。国际上，这个国家与国家之间，我们是盟国，我就少说你几句坏话，我看你不惯，好，我多说你几句批评你两句。

哎呦~这个都是什么都是因为颠倒想啊。

这个世间，不管所谓讲的是真理，还是邪理，都属于颠倒。因为本身从无始以来，我们从对这个世界的认知本身就是颠倒的。

从“七番破处”，破除我们的执著——认为这种意识分别心是我们的心，这首先要破除；到“十番显见”，我们本来就不知道，就在我们现有的色身当中或者当下，就有与佛无二无别的法身啊。

如果大家能够把学的法，

回去以后平时多观想观想，

你这个法马上就变活了。

要做准备的，随时做准备。

学了法你要去除颠倒想 

与佛无二无别，大家想象得了吗

回去有没有自己想想开心，说的，“哎呦~我有个东西跟佛啊无二无别啊，太美了，这个东西是不死的，哎呀~死的时候其他可以坏啊，这个东西坏不掉，所以我不怕死“，有没有想过啊

想一想，有没有体验一下呢

你要能体验得到，你真不会怕死。为什么

晚上躺在床上，大家做个观想，如果你现在浑身动不了而且疼痛，告诉你快了，怎么办

念佛嘴动不了，念不了，心里在念那个疼啊，“哎呦~疼啊，浑身疼啊”，怎么办而且人晕，觉得天地都在旋转，怎么办念不起来了，疼都喊疼都来不及了，怎么办

知道疼的那个东西，知道旋转的那个东西呢

要观想啊。

如果大家都能够把学的法，平时回去以后多观想观想，你这个法马上就变活了。

要做准备的，随时做做准备。

谁知道啊你以为都是年纪大的人先走，是吧

我每次都要敲打敲打你们这种妄想心，为什么不一定是年纪大的先走的，说不准像我这样不算年纪大随时都可以走。

希望大家就是什么

学了法你要去除颠倒想，而我们无始以来的这种颠倒啊，就在其中。

来源：觉照空性