能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（124）“了别”是指“识大”、“见闻觉知”是指“根大”

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

识是动的，见性是澄静的；这两种性质完全不同。了别的识，它一定是动态的。

经文：

识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是。不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

识是动的，

见性是澄静的；

这两种性质完全不同。

了别的识，

它一定是动态的 

下边这个非常重要：识是动的，见性是澄静的。我们了别的识，它一定是动态的。

所以说，有人怕死，觉得“我能思维的时候我就活着”，知道吗“我思故我在”，对吧“哎呀~我还能思维，证明我活着，我就不害怕”。一旦觉得自己没有思维，有人一打坐，说的“刚开始还在想很多，突然觉得没有思维，害怕，我不要死掉啊”

放心，死不掉的。

你知道什么意思

因为我们的思维是跳跃性是动的，即使没有形相的动，感觉到在动，在动个不停，是不是

所以有人睡着了以后，你眼皮还在跳动个不停，眼睛还在转，为什么睡梦当中在做梦，看起来身体是不动的，但是里面还在动。

但是假如说你眼睛不动，但是思维感觉就是在动，是不是这样

所以识是动的，而见能照的功能，它是静的，叫澄静，所以这两种性质完全不同。

学佛法的人，学唯识的人，如果“根”跟“识”分不清楚，那你就学不好。所以玄奘法师《八识规矩颂》说的“愚者难分识与根”。

我们大家太容易分这个“识”与“根”了，什么意思学不好的人啊，“这个识与根有什么了不起的，识嘛，就是分别识嘛；根嘛，那不就是色法嘛。”

这么简单，那玄奘法师就是有点傻了，他还这么操劳干什么，还特别写上“愚者难分识与根”，意思就是什么太多的人不容易分清识与根了，所以你们比较愚痴啊。 

“了别”一定是指“识大”，

“见闻觉知”是指“根大”，

不属于哪个缘 

【识动见澄，非和非合。】

它怎么能和合而生起呢一个澄静的东西，跟虚空、色法它和合一下就变成动的识了不可能。

所以，【闻听觉知，亦复如是。不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所，】

“本无所从”，那么这种了别，“当知了别”就是指的我们的识了别、分别，懂吗识，“分别”为意，是不是“了别”为意，“当知了别，见闻觉知”，了别就是指“识大”；见闻觉知，就是指“根大”。“圆满湛然，性非从所”，就是不属于哪个缘，诸缘。

【兼彼虚空，地水火风，均名七大。】

大家注意，这一段话呢，因为有很多注解不同，所以“当知了别”这个“了别”一定是指“识大”，“见闻觉知”是指“根大”，带着前面的见闻觉知根大，“圆满湛然，性非从所”，再兼虚空、地、水、火、风五大，总共是不是均名七大呀

【性真圆融，皆如来藏，本无生灭。】

在以前的很多注解当中，这里就解释乱掉了。《正脉疏》把解释了别、见闻觉知会归“根大”，这个应该不是。

应该是什么呢

“了别”就是“识大”，“见闻觉知”归“根大”，那么后边虚空、地、水、火、风那是五大，总共名“七大”，这其实是清清楚楚的。

那么清楚以后就很好办，但是不清楚的时候，会花很多时间都搞不懂，以前的注解呢，会解释得比较乱，那当然我们就不去看了。

来源：觉照空性