能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（075）知道一切颠倒虚妄，不取著，全体即妙明真心，那就本无来去，生死涅槃等空花

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路，告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来，诸有漏者，获菩提果。

阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。

和合相与不和合相，在“两种颠倒见妄”中有单独的解释

好，我们来看。

【阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，】

这里要加两个字，“而于”，这是我叫大家加，

【而于诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。】

这里为什么要加“而于”呢这个地方不同于《正脉疏》上面的解释。

《正脉疏》上的意思：世尊为我们宣说了因缘跟自然，而“因缘”跟和合有相关的，“自然”跟不和合有相关的，所以顺带把和合、不和合一起来作一个总结一样的。

实际根据上下经文，和合相与不和合相，在“两种颠倒见妄”当中有单独的解释。

所以我这里说，在前面的经文，这个（阿难）已经悟了非因缘、非自然性，，而只是“于和合及不和合，心犹未开”。

所以这里标点稍微要改一下，“自然”二字后边加“而于”，“诸和合相”前加“而于”二字，与上下文更加地通顺。

因为前面已经解释了因缘跟自然，而和合与不和合没有解释，所以避免：第一、没有说的你认为他已经说了，（第二、）已经明了的你认为他没有明了这样一种错误，在后边经文有这些和合与不和合的句子。

这里还是在讲述妙奢摩他 

我们看，【尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。】

这个三摩提是在后面的经文，就是指导我们怎么样去实际修行，在后面的第四卷后边，还有五、六卷整个都在讲“妙三摩提“。

《楞严经》，从一开头就是妙奢摩他、三摩、禅那，那么这里 “将欲”就是将要演说妙三摩提，现在有没有演说还没有，在演说妙三摩提之前，再跟大家讲点其他的东西。

【告阿难言：汝虽强记，但益多闻，】

但，就是“只”的意思，只增加多闻。

【于奢摩他，微密观照，心犹未了。】

这个“奢摩他微密观照”，说明这个地方还是在详细讲述，大开圆解，还是在讲述妙奢摩他，所以“于妙奢摩他，微密观照，心犹未了”。

众生体现的世间轮回之相，就是由二颠倒分别见妄而来 

【汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。】

这句话，“由二颠倒分别见妄”。

大家知道“颠倒分别”，我们首先是一般的分别，“分别”上面加了一个“颠倒”，分别上面加了颠倒以后，它归根在什么地方归根在“见”上面，所以叫“颠倒分别见-妄”。

见所对应的是什么见上面本身就有妄，所以见所对应的又是各种境界，所以叫“颠倒分别见-妄”。

颠倒分别见妄，它有几种呢有两种，所以叫“二颠倒分别见妄”。

所以众生体现的世间轮回之相，就是由二颠倒分别见妄而来。

轮回的现象，我们现在不就在人世间轮回吗人世间轮回，都是在颠倒分别见妄当中。

如果你知道这一切，轮回的这一切都是颠倒虚妄的，你不取著，全体即是妙明真心，好了，那就是本无来去，生死涅槃等空花，亦无生死亦无涅槃。只有懂了这个才行。谁来谁去啊从哪里来，到哪里去呢

“当处”，是我们全法界心，指心性当中；这一切因我们的业力而显现，是如幻的，但我们不知道，在当中煎熬，这叫“当业” 

再加“当处发生，当业轮转”，“当”一定要念去声（音同“荡”）。

这里这个“当”字，有两个意思。

“当处”就是不动，“当业”就是什么无物意（《楞严经正脉疏》第三五零页）。什么意思完全是业力的显现，幻化而成。

这个“当处”，实际上就是我们全法界心，就是指我们的心性当中，这个叫“当处”，而不是就在我脚底下叫当处。

我们很多人说“我活在当下”，劝人“哎呀~不要想那么多了，人要活在当下，好好吃喝玩乐吧”这个“当下”很多人理解偏掉了。

什么叫活在当下活在当下，就是我们全体心性的当下，是不住一相的当下，没有所谓过去现在未来。

什么叫过去现在未来呢过去心不可得，未来心还没有来，有现在吗如果有现在，属于一半儿过去，一半儿未来，有没有现在可得啊过去、现在、未来三心了不可得，什么叫当下呢什么叫当下啊

所以佛法当中很多词，被我们一般的方便善巧用一用以后，就世俗化了，“活在当下”以为就在今天就活在今天，这一秒钟就活在这一秒钟，这个不究竟啊，不究竟。

所以对“当下”，我们今天学了《楞严经》，你要知道什么叫当下。

所以这里还举了个例子，“当处”，就像做梦一样，（梦里）时间空间跨度很大，但是其实你就在床上，从来没有动过。

“当业轮转”呢，看起来我们现在都在世间跑来跑去，辛辛苦苦几十年，其实这一切我们很认真计较的东西，都是因我们的业力而显现，如幻的，但是我们不知道，我们在这个当中煎熬，这才叫“当业”。

“迷别为同”，重点在“亲近之境”上面 

而这个“二种分别见妄”，我们有些人说看不懂，其实不复杂。你们要注意看，我都把它分开了。

第一个，“迷别为同，本是己心别业自现之境”（《楞严经正脉疏》第三五零页）——只要加一些词，你马上就看得懂，但加的词是要前后全部看完了才能加进来——迷别为同，本来是自己的心，“别业自现之境”是什么意思

不光是依惑而现起，要加“别业而现”，所以“显现为亲近之境”，但是我们会思惟“心外同他共住之境”，什么意思

比如说，我们这周边的土地、山河大地，它不光是依惑——无明惑而现起所谓的由顽空依虚空而立世界，不光是这个，同时还必须是我们的别业，你才见到如此的、我们可以感受到的山河大地，这叫“不唯以惑现”，而“更兼业系”，要有业力，所以叫“亲近之境”，比较靠近的、能够感受得到的属于（亲近之境），但是，我们认为山河大地好像是跟大家是共同而有的，叫“迷别为同”。

“迷同为别”，重点在 “疏远之境”上面 

还有“迷同为别”呢

“本是自惑所现与众同分疏远之境”，是疏远之境“而视为心外与己无干之境”。（《楞严经正脉疏》第三五零页）

你想一想，火星本来也是我们自心中所现的一分，只是我们自心中所现的一分，跟你们自心所现的、跟美国人自心中所现的这一分，全世界的人乃至部分动物所现的这些分是共同的重叠而已，但是我们会认为是与我们的心是没有任何关系的。

同，是大家共同的重叠的影像，依惑而现，但是我们会认为跟自己无干，这个叫“迷同为别”，这个重点在 “疏远之境”上面。

本来是惑跟业的虚妄的影子，而视为心外实有定相之物 

“迷虚为实”是什么意思（《楞严经正脉疏》第三五零页）

“本是惑业虚影”，本来是惑跟业的这种虚妄的影子，而“视为心外实有定相之物”。

不管是我们身边的山河大地，还是宇宙当中火星、土星，有些看起来跟我们有关系有受用，有些根本没有任何关系，这些全体都是虚妄而已，但是我们都会把它认为是真实，为什么

不管哪一样东西，只要把它看到最细微最极致的程度，它都是虚妄的，不真实。但是我们众生的这业力感现，感现好像觉得它是真实的，我们一定会取著。

连我们这块肉，身体这么大一块肉，哪一刹那是真实的我们哪一个细胞是真实的都不是。

但是我们在这个不真实当中，我们取著为真实，而且在这个当中显现很多的痛苦，就是这样子啊。

下边我把整个这一段作了一个总结：

别业自现亲近境，

迷为心外共他同。

自惑现与众分同，

迷为疏境不相关。

疏境本是惑业影，

迷为心外实有物。

见精任运分别计，

俱生无明生死根。

法界遍迷成当处，

当处发生惑同分。

当处惑境取造业，

当业轮转别业成。

不到三行字，就把上面这一大段所有意思包含来了。我们再看下面就比较容易了——看起来容易啊。

来源：觉照空性