太虚大师谈密宗5斗诤坚固中略论时轮金刚法会

按：太虚大师是民国以来汉传佛教诸宗师中对佛教密宗综合了解最深入、把握最全面者，包括中国汉地的唐密、藏地的藏密，以及日本的东密、台密等。就藏密而言，为获得深入了解研习藏密的资格，大师特于1934年春从九世班禅大师受金刚大阿闍黎大灌顶法，以得研习一切藏密咒法之自由。足见大师严禁、慎重、认真地态度。相比之下，不少学人，甚至包括一些有影响有名气的僧俗学人不愿、不能或无力深入了解密法本义，仅取表面现象，便轻下、妄下结论，简单把密宗总体上等同于印度教或梵化、梵天佛教等外道，而不知自身的轻率行为可能已经构成谤法。同时，尽管太虚大师重视并深入研究了解密宗，对密宗具正见并有精到恰当的理解，但却不是一味不加分别的推崇东西二密，而是有所分析、有所取舍，并善于汲取两者的优点。他指出，“使支那密宗得以重建，虽必取法黄教，然亦仅足重建支那之密宗而已”（《略述西藏之佛教序》，《太虚大师全书》第60册第802页）。同时，太虚大师对汉传佛教的价值及前景独具慧眼，指出，“中华之佛教如能复兴也，必不在于真言密咒与法相唯识，而仍在乎禅，禅兴则元气复而骨力充，中华各宗派之佛法，皆藉之焕发精彩而提高格度矣。”（《评宝明君中国佛教之现势》，《太虚大师全书》第49册第103页）太虚大师又受宗喀巴大师以稳建密法于经教、戒律之上以振兴藏传佛教的启发，提出以稳建于教、律之上为振兴禅宗的基本方略。太虚大师不但对汉传、藏传、南传诸系统能够客观看待、深入了解、正确把握，还能够对之辨析透彻，融汇贯通，冶于一炉。太虚大师以透彻的智慧、渊博的学识、宽广的胸怀、远大的眼光看到：“今应普容遍摄锡兰等三乘共法律仪及大乘性相与西藏密法，乃可将中国佛法发达兴旺，一天一天的充实复活。而在复活的过程中，发挥台、贤、禅、净总合的特长，将律、密、性、相，澈底容摄成整个的佛法，于是中国的佛教因之重新建立，而亦可成为现代的世界佛教了。”（《汉藏教理融会谈》，《太虚大师全书》第2册第438页）

1934年4月作于宁波延庆寺

中华民国朝野名德缁素硕彦，于二十三年四月日，公请班禅护国广慧大师莅杭州灵隐寺修建“时轮金刚法会”。时轮金刚，乃西藏黄衣派密宗无上瑜伽五大金刚之一；而班禅大师则黄衣派之宗主也。法会诸公将出会刊以宣扬妙义，徵及刍荛，时值太虚讲法华于四明延庆寺，爰就密宗与法华略言其要：

佛一切教法，莫不建立在佛果智证境上，所谓自觉圣智境界，所谓法界清净等流，皆是斯义。法华云：“本从无数佛，具足行诸道。甚深微妙法，难见难可了！于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者！”更明示佛果自证之法，除信力坚固之菩萨无能得解而地涌出之上行等，乃至为弥勒之所不识，极明从佛果所起之行虽等觉亦不能测，其显示唯是可以信力接受之佛果法者为何如耶藉是以观密宗之经咒仪轨，皆为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说，亦安足奇怪耶且融以法华之意，直可谓凡为佛所施设之法，无一非『佛果分』之妙法；特以众生自迷自蔽，致成佛所独得之秘密及成众生皆不可思议之秘密耳。

世人有习声闻乘三藏而斥菩萨藏非佛法者，亦有于菩萨藏中执法相唯识、执华严、乃至执法华、而斥密宗非佛法者，其所据理由，则大抵近于世俗所云历史考证方法就释尊应现人间之一期事迹为绳检耳！如必局此为言，则无菩萨乘，且无声闻乘所从出之佛陀，又安有声闻乘法耶设以密宗之时轮经等传自所谓香拔拉国，或南天铁塔，以其无史实可稽而斥之，则深密、瑜伽于释尊寂后九百年间，弥勒由兜率降中印土而说出，亦非可例以平常之人事者；华严之出自龙宫，法华之分坐多宝塔中，更无人世事实可徵；故执之以难密宗者，自教先无以成立。若悟皆出于常情莫测之佛果不思议法，则声闻乘固洪源有自，而香国、龙宫亦通达无碍。如不承认不可思议之佛果，及假智诠所不能到之诸法离言自性，而必以人事为准，比量为断，则虽流转五趣之世间因果，亦无以证成安立！何况三乘出世因果何况唯佛与佛乃能究竟之诸法实相耶

然亦有于一佛果妙法，死判显、密，谓唯上师口传咒印坛仪为秘奥之密法，而其余若法华经等皆为浅露之显法，则亦为偏执之见。且如法华法师功德品所明，受持、读诵、解说、书写法华经者，父母所生肉眼见大千世界，肉耳、肉鼻、闻三千世界声、香，肉舌变美味而能为天龙等音说法，肉身中影现三界诸趣依正形像，其为即身加持成佛，显得成佛，不已充份表现耶时轮金刚法，亦自为诸佛大巧方便之一妙法，时节因缘，当机者胜；普愿见闻随喜信受奉行，则善心齐法，灾劫潜消，一沾法音，俱成佛种矣！

（见海刊十五卷五期）