能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（051）“舍识用根”：净色根是一种功能不是色法

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

即时如来，从胸卍字涌出宝光,其光晃昱，有百千色，十方微尘普佛世界，一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难，及诸大众，告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。

阿赖耶识为何有三个名字：我爱执藏位、异熟识、无垢识在不同阶段某性质凸显最明显 

下面有一个问跟答。

“问：既言显真，何又带妄”

大家看书要养成一个习惯：如果整段的文字太多，你可以试着根据文字把它分几段，这样子你就容易总结出来。

我把它（《楞严经正脉疏》第二五四页）分成三点：

第一，“盖此根中之性，即第八根本识，”

这个“第八根本识”要注明：“不生灭性”。

因为一直是谈性，而第八根本识当中还有什么有生灭与不生灭的和合，所以我这里要注明：即第八根本识（不生灭性）。懂这个意思了吧

“所谓识精元明缘所遗者”，

“缘所遗者”就是我们的清净心啊，根中之性即是清净心，

“此识据法相宗有三位，名异而体不异。”

法相宗所谓的“三位”，就是阿赖耶识它有三位，什么三位呢名字不同，就是在不同的阶段它凸显出来的性质中哪一个性质最明显，我们就从这个层面来称呼它。

打个比方。

你们要懂得阿赖耶识为什么有三个名字，什么“我爱执藏位”——就叫“阿赖耶识”了，还有“异熟识”，还有什么啊“无垢识”。

学过一些唯识的人就知道。

但是你要知道为什么。

它有没有变化，实际上就是从不同层面，它某一方面的性质比较凸显。

比如说“我爱执藏”这个比较明显，就叫“阿赖耶识”了；它仍然还有一分异熟，异熟识包含了前面的内容，但是已经没有我爱执藏了，所以七地以后开始叫“异熟识”。

就像一个人，他刚开始当的是科长——某某某科长，过一会变什么变成书记——某某某书记，对不对那什么意思呢

就是在他不同层面，他的名字显现不同，但是他其实是一个人，是不是这样啊

“自凡位至七地，名黎耶识，此为藏识。”

“藏识”就是我爱执藏啊。

“自八地至等觉”也就是菩萨的八地到等觉位，“名异熟识”。那么佛果位呢，叫“陀那识”，所谓“执持”，也叫“无垢识”。

“前二真妄和合，后一是纯真。”

就是佛果位的无垢识是纯真的。

下面“据圆教……”到“再俟参考”这一段就不去看，为什么太复杂，到时候你们会晕掉。

识精就是根性。舍去根性，众生分上没有真实的东西

第二点，“然，度佛果后，”

思量揣度在证得佛果之后，“然，度佛果后“很多人看不懂，对吧

“度”念“读”，就是思量、揣度对吧

在证得佛果之后，“若无此识，则过去因缘，悉应忘失。所以四虽一体，而今所显但于凡夫分上，正惟黎耶识体。”

就是在凡夫位上叫“阿赖耶识”，对不对呀也叫“黎耶识”。

但是在黎耶识当中，我们先不谈虚妄的，我们的见闻觉知性，就是黎耶识当中的不生灭性，就是黎耶识的体，（跳过一些文字）

“其体全是真心而具无明”，

体是真的，但是因为有无明，对吧

“虽具无明，而众生分上，舍此无别真体。”

我们众生啊，色身是刹那虚妄的，我们的意识心是什么“前尘虚妄相想“，刹那生灭，所以最后剩下来就是什么“识精元明”啊。

识精是什么啊

就是我们的根性。

舍去根性，

我们众生分上没有一个真实的东西。

“非比前心无体非真，”

前什么心妄想识心，我这边都加了注解的，

所以非比前妄想识心无体非真，“特以权小唯认前六识心以为胜用，”

小乘人认为修行要靠前六识心，

而权教菩萨也是认为要用什么前六识心；

有些地上菩萨虽然他已经证得根本智，但是他不一定认为这是本具的清净，懂吗通过什么真正证得“根本智”之后，他如果能依根本智而生起“后得智”，在这个当中销融习气。

谈“六根”就是谈“净色根”，净色根是什么它不是色法，它是一种功能

 “至于六根，一向目为色法，总摄无记，故于修行分中，不知不用，常如遗失，即所谓众生遗此本明（虽终日行，枉入诸趣）。”

这什么意思

我们谈六根，大家知道，在名词上面来讲，有“浮尘根”还有什么“净色根”。

“浮尘根”就是这个眼珠挖出来这块肉，知道吗挖出来这块肉叫浮尘根，知道吗人死掉以后，眼珠还在——浮尘根还在。

“净色根”是什么意思呢

净色根是能见功能啊，能见功能。

大家注意，特别我们在谈“根”的时候，通常的话我们不谈浮尘根，浮尘根跟这儿——肉差不多，懂吗

所以谈“六根”要谈净色根。

而净色根是什么

它不是色法，它是一种功能。

哎呀，很多人学佛法学很多年，不知道这个净色根是功能。

“此但功能，以能发识，比知是有。”

这个是哪里的呢，记得吧这是《成唯识论》上面，对“净色根”的定义。

所以我有的时候讲讲法，以前背的一些东西，就是最核心的、最关键的地方，这些定义，学法的人都要能背下来。

“此但功能，以能发识”，

因为依根性能够发识，根性对尘能够发识，

所以，因为有识的功能，“比知是有”，因为功能无形无相——功能是无形无相的。

这种功能，我们现在很多法师讲法，一谈到“根”就认为是色法，甚至有一阶段，因为近代医学发展了，所以很多研究佛法的人，牵强附会，把“净色根”理解成是神经系统，大家知道吗

在民国期间，很多文章，学者也好，包括我们出家的法师也好，为了讲得让别人知道、了解佛法，说：“净色根是什么呢就相当于我们的神经系统。”

现在神经可以（手术）接上的，知道吗神经能够接上说明它就是可见之物。

你怎么能把这种功能的东西比喻成可见的色法呢

所以讲法不能随意。

我们不主张把佛法轻易跟其他的世间的学问直接挂钩，作为参考可以，但是不能直接挂钩。

很少有人知道“舍识用根”的定义 

说到用识、用根，现在如果不看《正脉疏》，不研究《楞严经》，而且不用《正脉疏》这个注解本的话，很少有人知道“舍识用根”的定义。

甚至跟我学过《楞严经》的学僧，如果说写到“舍识用根”，包括研究生，大家听不懂。

因为什么舍识，用色法来修行“根”不是色法吗认为是用色法修行。

所以写的文章人家看不懂，因为大家对《楞严经》这部经没有深入研究，所以难怪。

甚至可能私底下认为：这个导师带的学僧，还“舍识用根”，我从来没有听说过什么“舍识用根”啊你这不是像外道的说法啊，我从来没有听说过。

所以我们学佛的人，我经常讲，别人说的话如果我们一听就懂的，要随喜赞叹；

如果别人讲的东西你听不懂的，你最好去研究一下，看看人家是看的什么，你这样才不至于说错话，甚至诽谤别人。

所以有的时候感觉到讲这种法，很孤独。

孤独是什么概念呢没人懂。我们讲出来以后人家听不懂，回过头来说：你讲的这什么东西啊弄得跟别人都不一样。

不等于要跟大家一样的才是真正的佛法吧

如果那个佛当年讲得什么都是一样的，那他跟外道有什么区别呢是不是这样

所以交光大师当年也是受很多人的什么啊

你们看他前面的《悬示》——序言的一部分，是很多人找他辩论，刚开始很不服气，认为他是个大外道，凡是来辩论的十有八九最后都是被折服掉，而且就跟着他学《楞严经》了。

所以我希望，如果说有对这个部分佛法不怎么了解的，可以我们喝喝茶聊聊天，商量商量，但是不要轻易地去否定这种法。

如果因为你一否定，如果你是一个很有名的、知名度很高的，你一否定，害了很多人根本不学这个法了，所以到时候这个罪过啊……这么好的法啊很多人不懂。

这个法很亲切，知道吗哪都好用功，什么时候都可以活着可以，死了也可以

很亲切，这个法很亲切，知道吗

让你学了以后，你在拉屎的时候都好修行用功，知道吗我说的真话。你什么时间不好用功啊哪儿都好用功，就坐在那儿傻傻的也可以，躺在床上睡觉也可以，对吧什么时候都可以。

不要说我在工作，工作停下来以后有间隔的时候也可以用用功，你只要活着都可以，死了也可以——用功修行，他不是这一辈子，还可以延续，对不对

当然，我希望下一辈子不要再来这个世界，直接往生极乐世界，所以要回向往生西方极乐世界，就这个意思啊。

如果妄想识心还没有破掉，你一定舍不得看破、放下识心而用根性 

第三点，“今佛于破妄之后，应当机之恳求，急欲其舍彼识心，识此根性，若不先以极显其真，怎能使其决定取此新悟，”

“新悟”就是在下边要直接指出你的心性是什么，对吧

但是如果你的妄想识心还没有破掉，你一定会赖着，舍不得把妄想识心一下子看破放下，而用我们的什么啊根性。

所以一定要先极其地破斥：这种意识心是虚妄的无体的，然后才能给你一个真心——所谓的“根性”——活脱脱，灵灵妙用啊。

前面的破妄想识，是破其完全没有体性；后面破两种颠倒见妄，是为了显示其全体即真，是为了更究竟地显真 

“怎能使其决定取此新悟，而舍彼旧执是以虽有二种颠倒见妄，”

就是在《楞严经》后边的经文有两种颠倒见妄，

“姑带之而且不遽破，”

先带着不忙破他，

“故言带妄显真，直至十番显后，”

“十番显后”就是十番显见之后，

“方乃一番破除，非惟显多破少，而破处亦如脱衣露体啊，岂同前之全破无体呢！”

这句话很多人看不懂。

就是十番显见之后才破两种颠倒见妄——就是所带的妄，不是显得多破得少。

有人说：十番显见显的多，破两种颠倒见妄只破了一点点，好像是破得少。

不是，破的目的是为了更究竟把它显真，所以叫“脱衣露体”，跟前面的所谓的破妄想识，是完全不同的。

前面的破妄想识，是真正破它完全没有体性；后边我们要破两种颠倒见妄，破颠倒见妄，是为了显示全体即真。

就像那个雾中的人，我们已经确认他是人，但是我们要想见到他完全的真面目，只有把雾给去掉，把雾去掉以后才能看清楚——完完整整地看清楚他是什么样子。

来源：觉照空性