能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（048）修行要靠自己，依法修行最终必定成佛

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

千万不要认为师父摩摩顶，你一下子什么都解决。修行要靠自己。佛讲法，大家依法修行，最终必定成佛

经文：

阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等！如人说食，终不能饱。世尊！我等今者二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。

看《正脉疏》，前后的科判要全找出来 

今天有一个大的科判：《显示所遗真性，令见如来藏体》。这是一个大的科判啊，这是大二，对应的是《正脉疏》第八卷，第一、《斥破所执妄心，以开奢摩他路》。

只有先破了妄心，开奢摩他路，这里才显示什么啊真性，令见如来藏体，这是对应的。

看《正脉疏》，前后的科判要全部找出来，这样子看起来才方便。

摩顶灌顶只是增上缘，修行一定要靠自己 

好，我们来看：

【阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等！如人说食，终不能饱。】

这里面大家可以看到，阿难给我们作了一个很好的典范：

他跟佛出家，刚开始想，不用他修行，如来就能惠他三昧，对吧

这里叫“不知身心，本不相代”，叫“各人吃饭各人饱，各人生死各人了”。

所以大家学佛，千万千万不要认为你跟哪个师父，师父哪一天突然给你摩摩顶一灌顶，你一下子什么都解决，一定不是啊。

那个是个增上缘，增上缘而已，主因在我们自己。所以每一个人修行一定要靠自己。

做师父的只能把佛法讲解给大家听，包括佛也是这样，佛把法讲给你们听，大家依照这个法去修行，最终必定成佛，“身心本不相代”啊。

烦恼障，烦恼本身就是障碍 

下面：【世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。】

 “二障所缠”，在《正脉疏》当中有没有解释“二障”“二障”简单地看一看。

有些人说：“法师啊，名词太多了怎么办”

你们去找啊，有专门的佛学电子词典，还有《大正藏》都有光盘的那种，可以装到电脑上面。你们有人如果有的话，给其他人提供方便。

好，我们看这里“二障所缠”。

“二障”，

第一个是烦恼障，

第二就是所知障。

要注意啊，特别“所知障”，我听到不止一个法师，甚至是很有名的法师，把“所知障”解释给人家听的时候全解释错了。以为是小名词不去在意，实际上这是一个大问题。

大家来看，“烦恼障”就是见、思二惑，“见惑为作意分别之惑，即十结使。”大家去看这个“十结使”是什么。“思惑为任运贪爱，即贪瞋痴慢四结使。”

当然，可能在宗派当中，到了天台宗，有稍微有点区别的解释，这个没有关系。

“前粗后细，总属我执所起，能障人天胜妙好事，故名事障。烦恼即障，持业释。”（《楞严经正脉疏》）

烦恼障，烦恼本身就是障碍。

“见惑”，我概括一下，就是主要在意识层面、见解上产生的疑惑迷惑，或者是烦恼。

“思惑”，主要在更深层次的一面，但是对二乘人来讲他不一定知道，所以强调是本质性的烦恼，更细。

二乘人只知道烦恼障、所知障是对菩萨而言的 

下边解释“所知障”。

所知障有两种：

第一个，就是取境。

取境是什么

所知障只对大乘人来谈，记好了，二乘人只知道烦恼障，就是见思二惑，断了见思二惑，三界见思惑断了，他就成阿罗汉了，他不知道所知障。

所知障是对菩萨而言的。

第一个是取境，“谓不达外境唯心，而谓心外实有，有所希取。”（《楞严经正脉疏》）这是什么意思呢

就是二乘人他没有想到这山河大地唯心所现，而菩萨知道没有所谓的客观外境，这一切山河大地、一切所谓的境界、宇宙万法都是唯心所现，即心，三界唯心，没有什么客观外界。

一定记好。

要不然为什么很多诸佛菩萨怎么能够施展大的神通变化这个世界、那个世界合为一界怎么怎么样……这是自心中所现物啊，他能够随意自在，对吧

这是第一点，就是取境。

第二法爱，“于所修证不达性空，而生爱著。” （《楞严经正脉疏》）

就是大乘人在修法过程当中，有的时候还会有一些什么有一些微细的取著，就是法上面、境界上面的取著还会有，所以叫“不达性空，而生爱著”，

也是“前粗而后细，总是法执，能障法空之理，故名理障”（《楞严经正脉疏》）。

就是这些境界它本身不是什么，对吧所谓一切的境界它本身没有什么过错，但是过错的是什么呢是我们对这些境界的取著，对所知的这一切的取著。

所以，“所知二字不即是障，正是法空之理，所以依彼所障之理以为名，故言所知不是障，被障障所知”。（《楞严经正脉疏》）

本来一切所知就是什么啊就是性空啊。

这些稍微解释一下，不能再细，你们自己去稍微的补一补。

（讲解要）抓重点。《楞严经》如果每一个都详细讲的话，那五年也讲不下来。

说“二障所缠”，所以我们这里可以看到，在《楞严经》当中，这个阿难虽然在很多地方示现是小乘人、是初果阿罗汉，但是他本身实际上是什么啊是大乘菩萨，所以他说“我等今者二障所缠”，他知道大乘法义啊，对不对

寂常心性就是见闻觉知性，就是妙明心、佛性、道眼 

“良由不知寂常心性，”

“寂”是什么我们说“寂”是“静”的意思，我们平时所谓的静是对动而谈的静，一个人在动，突然停下来，叫静下来了，对吧动，对静而谈；静，对动而谈；

而这里的“寂”不是这种对待的寂，是表示不动摇。

“常”表示不生不灭。

“寂常心性”，如果从近处来讲，就是我们六根门头的什么啊见闻觉知性。

“惟愿如来哀愍穷露，发妙明心”，

“妙明心”就是指“寂常心性”；

”开我道眼“，“道眼”就是指“寂常心性”，就是指本妙明心，也是我们的佛性，所以名词都不一样，其实指的都是一个东西。

学法一定要依经典，依经典你就不会错 

这个“开我道眼”啊……现在有很多搞神神秘秘的，有些去忽悠人，打着某个宗的名义，说某人某人学了什么密宗，哎呀，所以密宗都被他们害死掉了。说这个人学了密宗，没过多长时间开了天眼，大家知道开天眼不要这儿拱起来的，不一定的，你看见有几个祖师大德在这儿开个洞的

大家一定要注意！我们学法的时候啊，一定要依经典，依经典来，依经典你就不会错，不要听人家怎么讲。

我上次还听到有一个是什么样的人不知道，说他是学密宗的，身上能量很大，一到人家家里，说“你这家里什么什么不对劲，我一来把他给吓走掉了”，说他的能量很大，马上就叫人家要这个改一下、那个改一下，整个一个来忽悠人的，他打着密宗的旗号，你看看。

“开道眼”，“道”是什么啊成佛之道，

“眼”是什么一个窗户，懂吗

成佛之道的这么一个窗户要打开，才能让你怎么去成佛，是这个意思。

那么“道眼”是什么如果你能够在六根门头，肯定了你的见闻觉知性，那你就知道：本具道眼，不用他求啊。

刚开始学佛法，会弄不清楚“心”、“性”……绝大部分时候，“性”在体上而言，“心”在用上而言

经文：

即时如来，从胸卍字涌出宝光,其光晃昱，有百千色，十方微尘普佛世界，一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难，及诸大众，告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。

一分虔诚心，就一分感应 

今天有一个大的科判：《显示所遗真性，令见如来藏体》。这是一个大的科判，这是大二，对应的是《正脉疏》第八卷，第一、《斥破所执妄心，以开奢摩他路》。

只有先破了妄心，开奢摩他路，这里才显示什么啊真性，《令见如来藏体》，这是对应的。

看《正脉疏》，前后的科判要全部找出来，这样子看起来才方便。

好，我们看下面。

【即时如来，从胸卍字涌出宝光，其光晃昱，有百千色，十方微尘普佛世界，一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难，及诸大众，】

佛胸前有一个吉祥纹，我们姑且叫它卍字。这个卍字，跟希特勒的是不一样的，希特勒的是反的；还有，卍字它是中间成直角形的，希特勒那个不是直角的，对不对你们知道吧

哪怕就是一样的，那肯定是希特勒他硬要把佛法的东西拿去用，你有什么办法 

那么这里边呢，“有百千色，十方微尘普佛世界，一时周遍。”

佛的神通，有些人讲：这么大的神通，我怎么不知道的

第一个，佛讲这部经的时候，我们不知道在哪儿；

第二个，即使诸佛菩萨有神通的时候，我们可能业障太重啊，你都感觉不到。

所以一分虔诚心，就一分感应，对不对我们有很多呢，要么就是虔诚心不够，这里面就有怀疑心增加一分，不相信，不相信有菩萨感应，对不对

有的时候心底里面矛盾的：我相信，到底可能吗

会自己在那儿想啊、怀疑啊。

所以这一些大家都不用。

如果现在有个小特异功能的人，在你面前一弄，你马上就相信。

这算什么呢这算小菜一碟，对吧

所以大家不要在这个上面来求佛法，这只是佛菩萨慈悲，让大家生起信心。

“性”在体上而言，“心”在用上而言 

下边，

【告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。】

建大法幢啊，不是小法幢，一定是大乘法、圆顿法。

令十方一切众生获什么

“妙微密，性净明心”。

当然，有说“获妙微密性，净明心”。

是不是有“性”对“心”，是不是

“妙”字统括了“性”跟“心”。

“微密性，净明心”，可以的，为什么

微密性呢，是从体上来讲。

刚开始学佛法的时候，会弄不清楚什么心啊、性啊，对不对

它在不同的场合，表达的意思还不一样。

但是绝大部分来讲，“性”在体上而言，“心”在用上而言。但是有的时候心又是体用兼具，都有的。

这个地方，净明、清净而且能够光明，对吧好，这个心是从用上来讲；“微密性”是体上来讲。但是都体现它的“妙”字，对不对

后边，“得清净眼”，所以“清净眼”就包含前面的什么啊“妙微密性净明心”。

看《正脉疏》，逐字去看，消化，形成圆融的理解 

所以大家金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文交光大师《正脉疏》的时候，都要把这些一个字一个字的去看，看了以后消化，最后形成一个圆融的理解在你心中，那就好了。

我们不可能每次讲经都把《正脉疏》上面的文字一个一个的再跟你们念了，对不对

像《正脉疏》上面都是句号，我们每一句话都要重新标点，自己看的时候用笔在书上可以划的。

来源：觉照空性