能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（047）妄想心有粗有细，涵盖范围非常广

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

妄想心有粗有细，粗显的表现在意识的层面，微细的就表现为末那识。所以妄想心涵盖范围非常广

经文：

纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。

佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今，虽得多闻，不成圣果。

经文的重要段落要背熟，要反复理解 

上一讲，主要讲了平时我们的妄想心如何彻底的虚妄无体。

我们通常的所谓“修行人”，从外道、二乘人，包括部分权教菩萨，都是以这种妄想心来修行的。

所以，佛就讲了这样一句话：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”

同时佛也讲了另外一段话：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。”是故对阿难讲，“是故汝今虽得多闻，不成圣果。”

经文当中这些重要的段落，都要把它背熟，而且要反复地理解。

上一堂课很多人听不懂，也有些听得开心的。

听不懂，觉得名词概念太多。确实上一堂课内容涵盖面非常广，而且已经是比较深的内容，听不懂是正常的，不奇怪。

要形成一个概念：思惟心没有体性 

我只是给大家形成一个概念性的东西，也就是说：

我们凡夫人平时用的思惟、所谓思惟心，它是没有体性的，包括外道，包括所谓阿罗汉，包括权教菩萨。

这里面的内容有多少呢

四禅八定，给大家略微浏览了一下，四禅八定实际上都是有取有舍的，也是以这种妄想心来修行的。

外道的无想定是寄居第四禅天，还有阿罗汉的“五不还天”，甚至所谓圣人定那是叫“灭尽定”，灭尽定也是有“止息想作意为先”（《成唯识论》）；

包括阿罗汉的涅槃，阿罗汉的涅槃他不是彻底的所谓真正的涅槃，是一种化城。

而且阿罗汉的境界，在《楞严经》包括《楞伽经》这些经典当中，并没有把阿罗汉当作是彻底的无漏境界。

妄想心有粗有细：粗显的表现为意识，微细的表现为末那识 

其他很多经典包括祖师大德的著作当中，没有讲四禅八定到了“识无边处”以后，每一个里面以哪一个识作为重点，都没有讲，只是讲识，没有讲具体是哪一个识，所以这个问题是比较难以理解的。

从欲界、色界，一直到“空无边处”，都明显的是意识——粗显层面所缘的范围。那么到了“识无边处”，这个时候实际上凸显末那识，其中“唯留阿赖耶识全于末那半分微细”，这是末那识的俱生我执——这只有《楞严经》当中才讲的。

为了《楞严经》当中“唯留阿赖耶识全于末那半分微细”这句话，我花了很长时间。一直弄不懂，注解上面也没有，很多说不清楚的。

“无所有处”跟“非想非非想处”，当中就是重点强调是阿赖耶识，但是其中必定有什么有微细的末那识的俱生法执。

有人要问：“识无边处”之后不是没有意识、没有妄想心了吗

所以在上一讲，我一直跟大家讲，妄想心有粗有细，粗显的一面表现在意识的层面；微细的一面，熏习进去，微细的一面就表现在末那识的这一面。

妄想心涵盖范围相当广 

所以大家注意，从这个层面上来讲，四禅八定都是用的什么啊妄想心，包括灭尽定，包括阿罗汉涅槃……只要有无明在，无明都是属于妄想心。

换句话来讲，只要你没有真正认识到我们的清净心、本具的清净心，那么你都是用的什么妄想心，所以这个涵盖范围相当广。

所以《楞严经》当中，包括《楞伽经》当中，对于阿罗汉并没有说他是无漏的，所以叫“不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。”

这是上一节课的一些内容，作一个简单的概括。

来源：觉照空性