班禅大师：《三主要道》（连载6）通达清净见

下面接着讲“清净见”，分三个问题讲，首先是起承转合、其次是略说、再次是广说“清净见”的内容。

第一个问题，《三主要道论》中说：

不具通达真理慧，虽修出离菩提心。

不能断除有根故，应勤通达缘起法。

这是说求解脱者如果不具有甚深真实之见或通达胜义谛真理之慧，任凭你再怎么努力地修习“出离心”、“菩提心”等方便分，也任凭你具有极大功力的禅定，以及无边无际的神通能量，也不会成为轮回苦根我执的直接对治，不能斩断三有的根本——我执。因此，我们首先要有这样一个看法：“我要找到一种决定能断尽轮回根本的锐利武器，而这个锐利武器，便是通达缘起性空之无我见。”掌握了它，幽冥众生，悉蒙开晓。

因此《三主要道》中，鼓励我们要勤求通达缘起性空之见，如颂文所说：“应勤通达缘起法”。为此，我们就要从理念和行动上，对上师善知识要如理依止，对二资粮要不断积集，对二障要努力净修，对上师及文殊菩萨要本性无二地猛力祈祷，反复听闻了义经教的甚深密意，对中观义理不仅仅是为了辩论，而是从自己的内心精勤修学。

第二个问题，《三主要道论》中说：

能见轮涅一切法，从因生果皆不虚。

且能破诸所执境，彼人佛陀所喜道。

慈悲之佛世尊，为了降服一切有情众生，提出了通达常一自在我空之见、补特伽罗独立实体我空之见、内心实有而外境空无之见、虽胜义中自性非成就、然在世俗中自性成就。也就是说不许诸法自相胜义有而许为名言中有的，则为中观宗的“自续派”见，其于名言中也不许诸法有自相的中观应成派见等，这些观点可谓春兰秋菊，各显异彩。其中何者为佛之所喜之道任何一个凡夫若能通达由染污品和清净品所摄的一切诸法执自性实有之所贪著境空无,同时又善能安立业果能所作用，即是远离常断两边之中观正见,如是便觉解了中观“应成派”之见,此则是佛所喜之道。

第三个问题，这个问题讲三个内容：一、如何了知清净见观察尚未圆满；

二、清净见观察圆满的标准；三、“应成派”的独特优胜处。

一、《三主要道论》中说：

现相缘起不虚妄，离执空性二了解。

何时见为相违者，尚未通达佛密意。

现相缘起方面不虚妄与自性成就方面丝毫亦无有。将这两方面作为各自呈现，各个对立来理解，则没有圆满通达佛的究竟密意。有些人理解“有”即“自性有”，“无”即“毕竟无”、“根本无”，他们没有能够辨别“自性有”与“缘起有”，“自性无”与“毕竟无”的界限。宗喀巴大师密传中着重辨析的此“二有”与“二无”之间的区别是至关重要的。将“自性无”理解为“毕竟无”，将“自性有”与“缘起有”不加区分而混为一谈，这是一个核心问题。

二、 《三主要道论》中说

不拘一面而同时，在见缘起不虚妄，

即灭实执所执境，尔时见观察圆满。

一切诸法皆无自性空而呈现为因果不虚之方式，缘起与性空不再轮流替换，

各执一边，而能彼此互摄，互相包含。如能这样，便能了知性空与缘起二者可在同一事物上安立而相辅相成，相资为用，相得益彰，圆融无碍。如果这样的话，你便能通达缘起之义即是无自性，而无自性之义即能引发缘起不虚的有力定解。这才是中观应成派的清净见观察圆满。关于缘起即性空义、性空即缘起义之理，我们以木棍为例来说明。例如一根拐杖当说它依赖他物时，便知它无法独立站立起来，它必须是依他而起或依他而立的。这便是缘起故性空义；当说它不依赖他物就无法站立时，便能了知它无法独立自主、自存自立，它必须依赖他物才能站立起来，这便是性空故缘起义。通过这个譬喻即可看出，缘起与性空，是一而二、二而一者。

其他一切现象也同这个道理一样，任何一法都不能自存自立，必须依靠其他条件，无自主而有。现相即缘起不虚妄而能观见，然性空即自性丝毫亦无有而于自我之心境中呈现之理能正确通达，这就是正见观察圆满的标准，如此便找到了佛陀所喜欢之道。此为极稀有之道理。这就正如龙树菩萨所讲的：

此皆自性空，依彼生此果，

二决定无碍，更互为助伴。

唯此为甚奇，唯此最希有。

三、中观应成派的独特、殊胜处。《三主要道论》中说：

又由现相除有边，及由空性除无边。

若知空性现因果，不为边执见所夺。

应成派以外的派别，认为由现相除无边，由空无除有边。与此恰恰相反，中观应成派提出“由现相除有边，由空性除无边”。中观宗虽开宗演说，说法众多，而宗旨所归，在此二颂。也就是说，这是中观应成派不同于其他宗派的优胜处。其他一些宗派的学者提出：

“若此等皆空，应无生无灭。

则诸四圣谛，于汝应皆无。”

他们认为假如一切法没有自性的话，则像一棵树苗一样，既无生长也无坏灭，如同这个苗芽一样，佛法之诸四圣谛也便成全无了，则堕入了断灭见的深渊。对此，中观应成派的弟子回应说：

若此不皆空，应无生无灭，

则四圣谛等，于汝应皆无。

依此而说，一切诸法无自性成就、无自性空中就内在的包含着一切诸法于名言中存在、有的意思。一切诸法于名言中有又内在地包含着一切诸法于胜义中无。于现相中破除有边，于名言中有，这是现相的方面，存在的方面，于名言中“有”即了知为于胜义中“无”。一切诸法由性空破除无边，一切诸法无自性、及无实有，所谓一切诸法无自性不能理解为“什么都没有”，即毕竟无，应理解为名言中有，缘起有，世俗有，这是中观应成派的独特之处。最后两句是：若知空性现因果，不为边执见所夺。这两句颂子的意思是说，比如自性成就空之色，色自身靠自身之因而生起果，自身之果靠因而起，比如一个补特伽罗之有情，观待他的父亲而有儿子，观待儿子而有父亲，这是一个互相对待的关系，在他们自身所依之体上，非唯分别安立而由自体成就之父子是丝毫不存在的。因此，父亲与儿子并非是自身所依体上成就，而是后来构成了父子的对待关系后，才形成了父亲与儿子的名言，这就说明任何一个事物都不是单独、孤立、自主存在的，一切诸法因为不是自然、独立的实体存在，是靠内因外缘而生起、存在、消亡的，说明一切事物依他而有。即一切事物都与其他事物的联系中存

在，这就是“法不孤起”的道理。如果正确理解了这个道理，就不会堕入常见边与断见边之歧途。

最后，论之结尾

《三主要道论》中说：

如是三主道诸要，子能如实通达时。

当依静处起精进，疾速成办究竟愿。

这是多闻比丘罗桑扎巴为亲教弟子擦科·阿旺扎巴从出离心、菩提心、清净见三个方面所讲的《三主要道论》。讲授它的主要目的是为了如实抉择这三个方面的内容，以便于修持这些内容而获得定解。要修持就要住在一个寂静处，闭关、斩断现实外物的羁绊，此寂静处不仅要远离外在喧闹的环境，也要远离内心八法与众多的分别心，也就是说我们在一个人迹罕至的地方，全心全意地为一切有情众生的义利而精进修持，在修持的过程中结合自己的意乐和行为，要观察其思想是否在不断地上进。比如我们时刻都在关注着自己身上的钱包每天是不是在鼓起来，而我们也要观察自己的内蕴修养、道德品质是否每天每年都在升华着，我们这些出家人修习佛法的目的主要是为了净治、净化我们的德性，假如德性得不到净治、心灵得不到净化，那我们从外部不管成为怎样善巧讲、辩、著的大学者也没有多大意义，我们要在至诚皈依、深信业果的基础上，“妙句从口头上诵读，精义由行动上实践”。如这样，我们出家人成佛的远大理想就能实现。此偈中的“子能如时通达时”，这里的“子”是宗喀巴大师出于对擦科阿旺札巴的喜爱而所称之爱称。以上是按诸传承上师的诀窍为依据讲述之，讲解完毕。

愿:“三主要道”之名号处处遍闻，“三主要道”之深义人人共解。

愿：四众弟子念佛恩而护国，十方古刹承经力以利民。

说明：本译文中《三主要道》之汉译采用的是谭影法师的译文。本译文还参考了法尊译《菩提道次第广论》，仁钦曲札译《掌中解脱》《解脱之门》等译著译文，特此说明。

来源：百度文库