能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（007）解经题：经典的每个字都值得好好地推敲--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

共修

《楞严经》的经题高度概括整部经的含义

《楞严经》的完整题目是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，以这二十个字来高度概括整部经的含义。

《楞严经》的经文分段中有五种题目，那么这里把这五种题目当中最重要的几个字合起来，才形成我们现在这二十个字的《楞严经》经题，这一点大家一定要懂。

佛法不是世间一切法可比拟的

我们先看，第一个“大”字。

“大”字，在《正脉疏》中会解释好多种。

关于“大”字，我们先从世间法来理解，比如：面积比较大，体积比较大，与“小”做对比，这是从世间法上大体来解释这个“大”字。

但在佛法当中，有周遍义、恒常义、超胜义这三个含义。

具足无量无边功德也算“大”，周遍义；

这个“大”不光是空间，还有时间，恒常义；

不是世间一切法可以比拟的，超胜义——在“八义”当中，我个人认为是最重要的。

这个“大”字涵盖了下边所有的内容：大佛顶，大如来密因，大了义。了义就为大义，万行就为大行，楞严就为大定，所以这个“大”字涵盖了后边的所有含义。

“佛顶”，佛的头顶啊。我们现在经常说要“摩顶”，这个头顶是不容易让人家摩顶碰的，对吧。

佛的这个顶，叫“无见顶相”，我们是看不见的。真正的佛顶是什么是法身无相。所以这里说佛顶呢，是从佛的三十二相，所谓无见顶相。

经典的每一个字都值得好好地推敲

“如来密因”，如来就是佛，世间叫“如来佛”。

称呼“如来佛”实际上是错误的，要么称“如来”，要么称“佛”。

如来即佛，佛即如来。

很多人说“如来佛”，其实是重复了。

这个“密因”就是指成佛的密因。

什么叫密呢独知独见谓之密；

因是什么能够出生圣果谓之因。

独知独见就是非通常之见，如果大家都懂的，那不叫独知知见，所以这叫“密”。“因”是成佛之因，独知知见的成佛之因。合起来叫“密因”。

那么这个“如来密因”，在《楞严经》的经文当中涵盖的范围非常广。

从前面的七番破处，十番显见，二种根本，一直到四科七大，包括三如来藏全体大用等等，都包含在“如来密因”当中。

所以说这个“如来密因”，它涵盖的《楞严经》的范围就相当于我们整部《楞严经》科判当中的“妙奢摩他“。

在后面的经文，阿难会请问佛：什么叫“妙奢摩他三摩禅那”“妙奢摩他“的范围就是如来密因啊。

这个题目在很多注解上会有，有兴趣的人可以慢慢地去看。

比如说，这个密还有什么效果呢

密，是遣除权教人著相之过；因，是遣除圆教狂慧之过。

因为是因，所以你还得慢慢地修行，渐次修行乃至成佛；

因为是密，因该果海，在圣不增，在凡不减，所以这个就是密。

“密因”既显示了顿悟，又显示了渐修。

所以经典的每一个字都值得我们好好地推敲。

依密因而修行是了义之修证

“修证了义”，就是直接讲修证的这一部分。

那么这一部分是从哪里开始呢

是从“示解结次第为华屋之门”开始，所谓的“妙三摩”（也称妙三摩提），实际上“修证了义”就是涵盖经文当中，从这个“示华屋之门”开始，一直到“耳根圆通修证”整个过程。

所以这里解六结啊，就是耳根圆通法门，越三空，发三用。

那么为什么叫“修证了义”呢

因为它是建立在密因的基础之上来修证的，前面开示所谓的密因，修证的时候就依这个密因而修行，所以你的这个修证是了义之修证。

与其他修行方法有什么不同

那么这种了义区别于其他的修行方法，有什么不同呢

有两层含义：

第一个，用根不用识。

“用根不用识”有很多人不理解，这个“根”不是指浮尘根、净色根，而是指根中之性，根中之佛性。

而我们一般的修行，是依靠我们的意识分别来分别佛法，以后渐渐地离开执著，离开能所，而证入离能所之根本智。

这是通常的修行方法。

不管你是天台、华严、唯识的，都是。

《成唯识论》上，从四加行到根本智这一段，就是这么一个过程。

而《楞严经》不是，

它告诉我们：我们本具的这种六根之佛性，就可以直接用来修行，所以用根不用识。

因为它是密因，是了义，很多人又因为没有研究过《楞严经》，一听说“用根不用识”，首先生起的心念就是“从来没有听说过，不可能，一定是讲错了……”等等。

所以讲《楞严经》，讲到“用根不用识”，会解释一大堆。

因为很多人，不光是我们居士，包括法师，因为可能没有专门研究《楞严经》，对“用根不用识”这一块，产生一些不理解，也是正常的，但是我希望，不要轻易地去否定这种说法。

因为这个“根”是为了简略来表达，所以说用根不用识，实际是指用根中之性，这个就是佛性，也就是宗门下所谓的“六根门头，放光动地”。

宗门下是直接指出来，但是没有慢慢地跟我们来分析；而经典呢，是委婉地一层一层给我们分析，告诉我们“为什么说众生即佛，是凭什么来说众生即佛”

也就是说，我们现在现的众生相，你的六根门头的根性就是佛性。

宗门下没有用意识来分别，或者渐次而修，宗门下直接通过很生动的一些暗喻来帮你点出来：“这个就是！”

“啊这个就是吗”弟子怀疑。

（弟子）怀疑以后，师父说：“一定是！”

师父甚至可以死掉给弟子看，自己死掉让你相信这是真话，不是假话。

因为众生疑心重，祖师在传法过程当中，为了让弟子相信，师父甚至会直接死掉。你们喜欢看公案的人就会看到这些例子。

这个“用根不用识”，很多人因为不懂根性，所以错过了这种了义密因的修证。

第二个是，“从性起修，因该果海。”

我们众生的六根门头之根性，它非六非一，周遍十方。不只是局限在我们这个身体里面，它周遍十方。这种周遍十方呢，就跟佛的法身无二无别，所以在凡不减，在圣不增。

那么这个就是涵盖经文，从第四卷后边过半“请入华屋之门”，到七卷前半“百灵护咒”，即是“妙三摩提”。

“行”的读音

“诸菩萨万行”，现在读万行（xíng）过去读万行（hèng，音同“蛮横”的“横”），两个读音都可以，但是现代语言很多都已经不读hèng了。

就像心宽体胖（pán，音同“盘”），在座的现在都念什么心宽体胖（pàng）对吧甚至都理解为：心量宽广了，身体也就长胖了。是不是啊

实际来讲这个念心宽体胖pán（“盘”），但是现在我很少听人念pán（“盘”）了。所以有的时候也很为难啊，那就念吧，大家都认为心宽体胖，胖了就胖了，对不对其实在古文当中不是这个意思。

但是有的时候你一个人坚持念胖pán（“盘”），人家不好意思说，心里还在笑你。

所以这个语言，也会随着时代迁移，它的意义也会改变，我们只能顺应。所以我现在都念诸菩萨万行（xíng）。

“万行”属于“妙禅那”的范围

那么这个“万行”呢，就是在证得无生法忍之后还要经历所谓的各种位次。

我们的“无生法忍”在《楞严经》当中是初住位，但是这个初住包含了“十信”这个范围，所以后边还会历十信、十住、十行、十回向、四加行、十地等等这样的位次。

其实证得无生法忍之后，这样的位次可以一超直入啊，这是圆顿法门的超越性。那么这个也是一种方便的演示而已，开演、展示佛对法义的微妙与深奥。

那么尽管有“诸菩萨万行”啊，此之“万行”承前了义而更进深玄，不但修同无修，证同无证，而且极尽精微，至神至妙，这个就是从经文的七卷半（后半）“阿难请位次”，一直到结经名之前（每部经到最后都会结名，这部经到底叫什么名字比较好如何受持啊都会请佛说个名字，那佛就会概括一下）。

所以这个“诸菩萨万行”啊，它的范围就是属于阿难所请的“妙禅那”的范围。

“首楞严”就是我们的如来藏心

“首楞严”，我们看到，不只《楞严经》叫“楞严”，还有其他的，比方说有一部经叫《首楞严三昧经》也有“首楞严”。

但是这里的“首楞严”，它是圆含上面这三种含义，所谓如来密因、修证了义、诸菩萨万行，融三者为一体，包括了密因、修证还有所有的位次，从凡夫到成佛全体都包含在首楞严大定当中。

再说明白一点，这个首楞严就是什么就是我们的如来藏心，或者叫妙明真心啊，一切法都包含其中。

“首楞严”的真正含义，佛在《涅槃经》当中解释：一切事究竟坚固。

一切事究竟坚固，也叫什么

彻法底源。

这是祖师大德说的。

彻法底源，不动不坏，万法唯心，全体即心。

什么叫不动不坏啊离一切相无能动，无所动。不坏，从古至今无始无终，怎么坏呀

所以这个“首楞严”啊，是总括前面这个所有的，所以才叫首楞严。

关于这个内容比较多，我们不详细地去讲啊，大家感兴趣慢慢看，因为讲多了，你可能更加模糊。

所以讲课的时候要备课。

因为备课的过程，第一个就是有取舍：怎么样把重点的给大家讲一下，有些太细节的部分我们暂时不讲，因为这些内容呢，在后面的经文当中都会涉及到。第二个就是怎么讲，这个就是备课要做的工作。

它不是修来的、它统摄万法万事

“首楞严”这三个字在《正脉疏》中，交光大师特别强调三点：

第一个，这是妙定。

妙定是什么

就是性本自具，不假修成。

就是本来具足的妙定，不是修来的。

也就是大家本来就有这个首楞严定，你们本来就具足，每一个有情都具足，不是修来的。

第二呢，这是圆定。

圆定是什么

不只是独取自心不动，它统摄万法万事，所谓“心海本湛，万有停凝，齐成一定”。也就是一切法都包含其中，不独独取一个心所谓的不动啊不摇，似乎是离万物之外的，不是这么回事，万物即心。

学第一遍能有点印象就不错了

有些新学的，你们如果听不懂太正常了，不要因为刚开始听不懂，马上就觉得“这离我太远了”。因为这个题目不解释，又觉得好像跳得太厉害。

我在佛学院讲课，题目先是不解释的，等整部经讲完了再来解释题目。

但是因为你们是居士，因为在录像，所以我要按照这个顺序来。你们要耐点心啊，听不懂没事，如果学第一遍你能有点印象就不错了。

我以前说过一句话，很多人笑——

学《楞严经》啊，如果你本来基础就不好，那么你听一遍下来，听不懂是非常正常的，听得懂就很不正常。

这句话听得懂吧我说的是真话。

所以你们要有思想准备，不要对自己要求太高。

也不要急着做笔记，重点的、来劲的用笔把它划一划，留点神就可以了。

其实我不希望你们做笔记，而是要认真地听，看看听完了以后，这一课你心中还能留下点什么

告诉我，你们知道刚才我这么长时间讲什么

“哦，这个《楞严经》不简单，每个人都有佛性，而且就在六根门头，这个佛性不光在身体里面，能够遍一切处，跟佛无二无别，这个六根门头的六根性就叫佛性啊，也就叫用根不用识。”

你能够知道这么多，哎哟，我感恩，感激不尽。因为大家要工作有家庭，所以你们的时间我知道是挤出来的，来学法不容易啦，过去人家来求法，现在是法求人，你知道吗我是求大家，巴不得大家多学一点，是这个意思。

所以你们对自己要求不要太高，能够听几句话高度概括一下，够了。我认为是这样子。

那么到了经文当中，熟读《楞严经》这是最关键的。

最大的定就在当下

第三点，是大定。

“纵在迷位，本不动摇，开解之后岂有出退”这种大定是不出不入的。

有的人经常跟我讲“师父啊，你教我们修禅啊，我们要入定，入定的境界怎么怎么样……”

我说：你入哪儿去呢山河大地就在当下，这个最大的定就在当下，有出有入即非大定。

所以四禅八定有进入初禅，二禅、三禅、四禅，对不对呀这个有进有出，一定会有的，但这不是自性定。

这一点，大家如果学完《楞严经》，就能够真正知道：

什么叫自性本定，跟“次第定”有什么区别如何修四禅八定（这是次第定通于外道的）如何修自性定（这是我们圆顿法当中的）那么这两者如何在四禅八定当中来开悟，如何以自性定而破一切执……

这些都是大问题。

如果你一个学佛的人，这几个问题没有解决，可能你稀里糊涂地学一辈子，到最后不一定是正确的。

有人学了十几年的佛法，这个“四禅八定”跟“自性定”搞不清楚的太多了。

“经”是“恒常”的意思

那么这个“经”字，“经“，在印度那里，称圣教为“经”，佛教中也就是指我们释迦牟尼佛的教法。

我们中国也有经，对吧（释迦牟尼佛的教法）翻译成中文就是用中文当中的这个“经”字，来表达对释迦牟尼佛的恭敬，所以佛所说的都叫“经”。

那么“经”表示什么意思呢

实际上就是“常”的意思、“恒常”的意思。

（《大佛顶首楞严经正脉疏》中，交光大师说，）“训”，“此训”就是”此方”，解释为”恒常”之义——你们看古文（《大佛顶首楞严经正脉疏》）有“此训常”：我们这个地方、中国人解释这个”经”字是“恒常“的意思，是天下古今不变的意思。那么，彼方释圣教为显示十方三世，十方三世包括时间空间之恒常，这个是指释迦牟尼佛的教法，统摄十方三世啊，意思是一样的，所以我们把佛的教法叫做”经”。

人家问你：“经”是什么意思你要知道：“经”就是恒常的意思。如果再解释，叫：十方三世，就在当下。都是什么恒常义呢时间空间即是心性啊。

讲（jiǎng，音同“蒋”）经，我们这边方言叫“gǎng（音同‘港’）经”，是从讲经而来。

因为过去没有这么多文化活动，很多人到寺院里去听法，一听就是几个月，带点干粮、棉被，到寺院去听法师“gǎng经”。甚至一个题目、一个字，能够讲两三个月。这个表示在这儿不慌不忙慢慢地讲，所以“gǎng经”就是讲经。

汉语中很多词语来源于佛教

其实我们的民俗文化离不开佛法，离开佛经我们开口讲不了话。比如，“想入非非”，大家知道源于我们的“非想非非想”。“天花乱坠”什么意思佛讲法时天女散花，欢喜赞叹，那个叫天花乱坠。这个是褒义词。你想天花乱坠，没有这个道德，不配。但是现在把它当做一种贬义词来用，意思完全变了。但是这些词是来源于佛教。所以大家要懂，学佛法非常有意思。

《楞严经》真伪

关于《楞严经》是谁翻译的你们自己去看之前我讲的。

有天竺沙门般剌密谛译，乌苌国沙门弥伽释迦译语，菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受，还有怀迪法师。

吕澄先生写的《楞严百伪》，后来，愍生法师（也是大陆人，但是一直主要在香港）他写了一篇叫《辩破楞严百伪》。

吕澄先生是大学问家、佛学家，他写的书，我当年在佛学院学习时，还发给我们了，现在想起来啊，真的是不对的。为什么

因为他前面这个百伪当中，前十个伪，说《楞严经》是伪的，愍生法师逐一给他破除。有些时候你看他犯的一些错误，其实并不是什么高雅的错误。让我们在座的有学问的年轻人，你们可以看看，但不要受哪些影响。