修行的妙法，就在呼吸中——七不退法第四组（上）

佛陀在第四十四年的安居之后，来到王舍城灵鹫山，在灵鹫山上对着禹舍大臣宣说了“诸王之七不退法”，对声闻比丘们宣说了“诸比丘之不退法”。

随后，佛陀从王舍城灵鹫山离开，慢慢地到达庵摩罗园。庵摩罗园就是当时贵族们可以休息的地方，佛陀在庵摩罗园中宣说了戒、定、慧。

上图:圣地——灵鹫山

佛陀晚年住于王舍城灵鹫山时，摩揭陀王阿阇世想征伐邻国跋祗国，派大臣禹舍征询佛的意见，佛陀因此宣说了“诸王之七不退法”。

禹舍走后，佛陀向王舍城附近的比丘们宣说六组“诸比丘之七不退法”。依此“七不退法”，可令僧团兴盛而不衰退。

上图：圣地——灵鹫山佛陀说法台

此后，佛陀在灵鹫山多次说法，然后离开王舍城，带着众弟子开始最后的游化。

“七不退法”今见于南传巴利文《大般涅槃经》最后的《诸佛入般涅槃论》。

南传巴利文《大般涅槃经》，收录于南传佛教三藏的《长部》（Dīgha Nikāya）之《大品》（Maha-Vagga），是记录佛陀入般涅槃前一年里的行历、教化以及涅槃前后情况最详细的一部经典。

第四组七不退法，实际上就是七觉支。

在三十七道品里，七觉支是很高的修法了。它属于道的位——见道位。在见道前还有资粮道、加行道——四念处、四正勤、四如意足、五根、五力。

所以实际上在生活中一般讲不到七觉支，这是佛陀对弟子培育、调教到了一定分上才能讲的。因为这个“觉”不是普通的觉，这是相应于道的觉，是内在佛性的智慧的觉，这属于无漏法的觉。不是说点一根香你闻到了，你的鼻子的觉，或者看到一朵红色的花，你的眼睛的觉，它不是这个觉，不是世间有漏的法。这个觉是指凡夫内在的佛性觉醒了，我们本有的心地觉醒了，这是符合于道的特质的。

所以这个觉分成七个，从佛经，从论典，从祖师大德的开示里，我就金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文，我也在悟这个问题。这个觉，首先觉是本体。这个觉也能够支持着七种作用，就是说，觉跟这七支是相互为因果、相互为助道的——既可以在念，可以在择法，可以在精进、喜、轻安、定、舍中去巩固这个觉；也可以在这个觉中去实行，去落实在念、择法、精进、喜、轻安、定和舍的日常的或者修行的状态中。

在经过这七种觉支互为增上巩固之后，在对道的觉的巩固之后，进而也可以升华到八正道。这里面，七支觉更偏重在修法的状态。当这个庞大了、觉坚固了，它就会呈现在我们的八正道中：正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命。

那经过前面的资粮道、加行道，到这里见道，见道你才能修。所以祖师说：“见道方修道，不见复何修。”后面又加了一句，“遍观修道者，拨火觅浮沤。”他说，现在的人，道都没有见到，你在那里找啥在错误里面，把错误当真的。“遍观修道者，拨火觅浮沤”，浮沤就是水泡子，到火里找水泡，哪里火里会有水泡呀！

所以这个因一定要正，方法要正。从现实的来讲，在座的白天这么辛勤地劳作，是不是资粮道是不是加行道就是呀。有了这个资粮道、加行道，我们再来学这个见道的七觉支，就特别地相应。如果跑到大街上，招一群人来讲七觉支行不行不行的。这个是道，资粮也没有、加行也没有，根本不知道讲什么的。

那我们长老在讲七觉支的时候，主要还是按照小乘的安那般那法，就是观出入息法。这个实际上比较简单，但是具体去行的时候又很伟大。

就像上次我们讲第三组七不退法的时候，已经从七觉支里择出一个“择法觉支”来讲了，就这一个你们就知道分量了。这都是口诀，这个能证阿罗汉道的。这个择法觉支，这个法，法是成佛的妈妈、成就圣果的正因，你能择出来就是不得了的呀，所以确实有它的殊胜的。

所以就是我们佛弟子，要去普遍地恭敬一切佛陀所讲的教法。你不要看这小乘法，我们要惭愧。就《地藏经》的一小段，我们脑子就转不过了。要再按照果地的说，比如“一念三千”，比如“如所有智”、“尽所有智”，我们凡夫哪里可能?

那菩萨的我们也谈不上，赞叹都没办法赞叹。菩萨所证悟的境界，你怎么想象所以有时候，确确实实我觉得，从我嘴里讲的小乘法，那个“小”绝不是贬低祂，这只是一个称呼。在我们的心里是非常地恭敬的，这是我们的皈依处，这是非常甚深、殊胜的。

第四组七不退法的内容，“佛陀提到的第四组七不退法有哪些内容呢佛陀列举出来的是七觉支，从念觉支一直到第七项的舍觉支。凡是具备七觉支的出家者，保持兴盛而不会衰退。七觉支的‘觉支’，我们来了解一下它的意思。诸经当中有解释有很多，其中有一些的解释是我们值得记录的。这个‘觉’（boddhi），觉的意思是从烦恼中睡眠的人醒觉过来。”

长老在这里，并没有用“见道”这两个字，而是“烦恼中睡眠的人觉醒过来”。实际上还是指什么还是指见道的人。所以很多经论都是直接就讲，觉是指见道的。见道前面还有资粮道、加行道。

“有关修七觉支的部分，佛陀在《大念处经》（Mahāsatipa??hāna Sutta）当中有详细的说明。”这里说，修行者“凡是具备七觉支者是不会衰退的”。

那么在我们修行的过程当中，如果我们是凡夫，我们也修这个七觉支法，我们可不可以修啊我们可以修。但是凡夫如果修七觉支法的话，他的成果实际上是相应于、成就于资粮道和加行道的。就像我们白天修福，修资粮、修加行，晚上我们听七觉支法，也会成为我们修行的资粮和加行。

那对于圣者而言，他真正地是见道的。因为从资粮道位、加行道位，加行道位又分暖位、顶位，再是忍位，安住在这种法忍的状态，然后世第一法位，再接下来就可以到七觉支的这个见道位。

所以比如说我们出家人里修行有素的，他有可能会成就小乘的见道。为什么叫小乘的见道小乘的见道跟大乘菩萨的见道又不一样。所以圣者里面如果是菩萨的在修的话，他能够达到一地菩萨的断除见惑而现前的见道。

也就是说，同样修这个七觉支法，由于我们自己的根性的缘故，可能我们修七觉支只是增进资粮和加行，那对于有些修行有素的人来说，有可能他可以证入加行中的暖位、顶位、忍位到世第一位，然后见道。

所以长老在这里反复地强调，佛陀在这里面讲的七觉支，如果我们按照这些修行的话，修行是不会衰退的。