“大活”，每一个修行人的向往

王阳明是当时绍兴府余姚县人，但他很重要的一个悟道的地方是在偏远的贵州，一个叫龙场的驿站内。因为是被贬的，所以他在那里与其说是驿丞，不如说是囚犯。

但就在龙场艰难的环境中，王阳明刻苦修行，最终在佛门找到了入口。

他的得力处是什么呢

就是佛教的观修无常。他在龙场给自己打造了一个石棺，每天晚上就睡在棺材里，观想自己死了，灰心泯智，涤除七情六欲，这给了他很大的受益。

贵州的山洞属于溶洞，里面水汽很大，实际上并不适合修行。

但就是在这样极其艰苦的条件下，他有时候坐山洞，有时候躺棺材，一个人完全地面对自己。

直到有一天凡情剥落，意识消沉。这个意识消沉不是意志消沉，而是指分别识消歇下来了，沉寂下来了。

这时候，“打得念头死，许汝法身活”，法身就活起来了。法身活跃了，心灵回归宇宙，这就是“大活”。

在中国的文化传承中或者佛教里是很少去描述这种“大活”的。

但实际上佛陀弘法，诸菩萨出来救度苍生，佛为了让众生明白那个不可言说的道而说的八万四千法门，都是“大活”。

“大活”很少描述，但是“大灭”，也就是寂灭的方法我们知道的就多一点。

因为作为我们修行，能知道轮回的过患，能熄灭生灭之因，这是最重要的。就像“无我”我们听的比较多，但“大我”就听不到。

所以，当王阳明在龙场悟道之后，对着皓月长空、天地宇宙说出“圣人之道，吾性自足”时，那种畅快淋漓，那种豁然开朗，完全是生命的一种呐喊。

压抑得太久了，生命的谜始终解不了，憋在那里。忽然有一天，像禅宗说的“桶底脱落”，于是顿然就有了一种通达的喜悦。

实际上王阳明后来所有的一切，修身齐家平天下、奉献众生、立院讲学，都是这种法喜的延续。

等到临终的时候，徒弟问他：“先生还有什么话要说”王阳明回答：“此心光明，亦复何言。”没有什么可说的，该说的这一辈子几十年我都说了。

龙场悟道的心地光明，经过几十年的历练，更是光明透脱，早无生死可说。如果龙场悟到的是光明的话，那他临终时体悟到的就是娴熟的光明，是大光明。

见道和证道不是一回事。就像你得到一颗花生，跟你播种、长养，最后结出花生，不是一回事。

虽然那个结出的花生也来自曾经的那一粒花生的种子，但从得到种子到最后结果还有很多的功夫要去下。

只不过，如果没有最初那颗花生是万万不可能有以后的一大棚花生的。

所以，如果我们都向往王阳明的那种“大活”，那种大光明，就要下功夫修行。

在修行的过程中，你越来越明白、越来越明白，哪一天究竟地明白了，你就开始不一样了。但明白之后还要养道，继续慢慢地修，最终证道。