临终中阴是从当我们患有不治之症而将走向死亡开始，直到我们咽下最后一口气为止。这个从得病开始到心神离开身体的期间，就称为临终中阴。

据经典所说，最有可能去获得成就，便是在临终中阴时，解脱入法身的广空之中。

如果我们已经认识了自己本具觉醒的自性，并且对此不断修习而加以娴熟，那么在身体死亡之前的那个片刻，就是最佳的机会。

如果我们足够精通于「法身迁识」(法身颇瓦)，便可依法修持，将本具觉性、心的法身自性，与基界的宽广相融。

这是最高层次的颇瓦法：没有能迁者，也没有所迁者。你安住于纯然清净的三摩地中，心与基界无二无别。法身犹如虚空，遍在而不偏颇。当无二觉性与基界相融，此遍在与空界即不可分离。法身颇瓦的基础是对于众生皆有的本智之了证。需要去认识的是我们的觉性。将觉性与清朗的虚空相融，并安住于颇瓦中，没有要被移走、被驱除、或被迁转的。这种融入本初清净的解脱，是最上等的颇瓦。

如果你尚未认识无二觉性，或对此修习得不够，因此没有办法修持法身颇瓦得以成就，那么临终中阴便将继续进展。能够感知的「外在气息」之呼吸将会停止，细微能量的「内在气息」则仍继续流动。

于外在气息止息和内在气息止息两者之间，会出现三种经验，称为「明」(白色显现)、「增」(红色增长)、「得」(黑色获得)。

当你从父亲那儿所得的白菩提，从原先所在的中脉上端顶轮处开始下降，会引发类似月光的白色经验。接着，当你从母亲那儿所得的红菩提，从原先所在的脐轮下方开始上升到心轮，会产生犹如日光的红色经验。当这两者相遇，则会接着带来毫无意识的黑色经验。

就在这三种经验开展的同时，所有源自贪、瞋、痴三毒的不同「八十性妄」(八十寻思)便会灭止。

这八十种性妄包括四十种源自贪、三十三种源自瞋、七种源自痴的念头状态，每一个都会在黑色经验出现的时刻灭止，就好像地表和天空相融，所有一切突然都变得黑暗，概念心的框架暂时中止。

如果你是个对无念觉性之觉醒状态有所熟悉的修行者，此时你就不会昏迷而落入无意识状态中，反而能认出「日巴」的那种不止息与无阻碍的状态。

于此重述，首先是白色「显现」，其次是红色「增长」，最后是黑色「获得」。继这三者之后，接下来是称为圆满成就的基位光明，也就是法身本身。

对于因为概念止息后，而显露出的觉醒心状态并不熟悉的人，此时将重返忘失的状态，而这个纯然且未掺杂的无明状态，就是再次进行轮回六道的真正基础。

对绝大多数的众生来说，这个无明的淹没状态，一直要到「太阳于第三天升起」为止。然而，对于已然领受上师教导并引介真实自性的人来说，此刻便能认出法身并得到证悟，而不会落入无意识的状态中。

这个认出和觉醒，通常被称为「基道光明相融」，或「母子光明相融」。藉由真诚的禅定中阴修持力，这个认出将如孩子被拥入母亲怀中一般自然且直觉地发生：母亲和孩子都彼此相知，因此没有疑惑、不会犹豫。这个认出是瞬间发生的。某部密续表示：「刹那了知;剎那证果。」若能让母子光明相融发生，就不必再经历任何后续的中阴时期。在那个当下，立即就会解脱而获得成就。

生生世世不离师   恒时享用胜法乐

圆满地道功德已   唯愿速得金刚持

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