中观见地对修行的重要性

我们首先阐明一下抉择本基、树立中观正见的重要性。因为，基是道的所依，没有基，就不可能有道；没有道，就不会有修证的果。“基”要是被确立了，我们就可以把这个基作为所依去修道；只要我们的修道能够圆满，殊胜的结果是自然能成就的。所以，修行的首要环节就是要先确立“基”，它就是我们通常所说的心性本基，也是我们一生修行的事业，必须要先认识基，再勤修道，最后才能证果。也就是说，先要在本基上树立见解（抉择空性的正见的阶段），然后在道上树立修行（也就是依见起修的阶段），这样就能无误的修证无生大空性的结果。

实际上我们大家日常现前的所有行为，都是由见解在作引导，随着你内心的知见来生起相应的行为，你是轮回的知见，就会做轮回的事情，你是解脱的知见，就会做解脱的事情，你是大乘的知见，就会做大乘的事情等等所有的生活、修行都是以见导行的。知见就是我们定位生处的导航仪，套句大白话来讲：你怎么想，就会怎么去做。既然知见有着导向的根本作用，那么首先认识本基、抉择正见就显得尤其重要了，因为只要能树立正见，就能产生正确的修行，有了正确的修行，才能结成殊胜的乐果。反过来讲，在做任何事情之前，要是方向和目标没有定位好或是盲无目的，那就会像沦落在茫茫旷野中的盲人一样，不知何去何从，这样决定就不会有好的结果。在见修行果这四步法当中，要是第一步走错了，那么随后就会一路错下去，未来的结果显然就会极其悲惨。如果要想悬崖勒马，那就只有回头上岸，重新回到原点，从认识本基、树立正见开始，才是智慧之举。

比如，在这个人世间，你要是有着常乐我净的认知和追求，那么在这种知见导向的情况下，就会认为世间是有乐可求，人体是清净的，诸法是有我的等等，产生诸如此类的感官以后，就会一路追逐不舍，以此换来的就是求不得苦、爱别离苦等三苦八苦，要是不断地因此而起惑造业，那么未来的生处注定就是三恶趣，感受到不可估量的巨苦逼恼。如果你要是有着苦空无常无我的认知见解，努力串习、淡定心境，做到彻底看破、放下，世间八法在你的观念里，就真的是过往云烟、毫无实质可得，以此换来的就是身心的自在与安乐，进而依无生空性的正见起修，就能横超三界、出离苦海，最终取证无上菩提。

全知麦彭仁波在《净水如意宝》中讲到“认定所证二谛”时，大家要把握一个重点，由于世间所存在的这些东西，其实本质是空性的，要认识到一切诸法，本来无一实法可得，全部都是空无自性的，本性是通彻无碍、大空离戏的，犹如大虚空一样本来无生，这就是基的本性。必须要树立起这样的正见，从而在这样的见地上去修行，才是成就佛道最正确的途径。如果在我们的知见当中，要是没有这样的见地，那就无法启用真实无欺的圣道，无法修行获得成就，因为这个道就是要依靠实相般若才能运作行持的缘故。我们若能透过中观正理对轮涅诸法作全面的观察和抉择，一旦在心相续中树立起诸法空无自性的正见，这样就算是迈出了正确修行的第一步，也就是朝向圣道的意义在进取，这就是“基立为实空”的道理，它是见道、修道的根本所依，也是最终成就一切圣果的根本所依（三菩提的真实道果都必须要以空性正见为所依之故）。尤其本论中所说的这个基，是大中观应成派所抉择的大空性、了义的实相般若。以此修行便能生起大乘的见道、修道以及无学道果地的实相般若。

古来大德曾经有这样一句说法：“不贵汝行履，只贵汝见地”。意思是说，以外在的行为，不能作为判定一个人修行好坏的标准，要贵在你内心的见地是否殊胜，这一点十分重要。无论你外在的行持如何了不起，就算能做到身居岩洞、日中一食、身穿破衣、不求名利、摒绝万缘、独自闭关实修等诸此类看似高妙的行为，但若见地不够殊胜，甚至于保守实执、著相而修，仍然不是高妙的修行。所以首先一定要有正确高妙的见地，才能生起殊胜妙好的修行，才会有殊胜圆满的结果。所以第一步“基确立为实空”这一点很关键，第一步要是没有设定好，随后的行持可能就会徒劳无义、形同虚设。假如修显宗的人，没有这个本基实相的认知见解，就不能走中观之道；假如修密宗的人，没有这个本基实相的认识见解，就不能安住大圆满道的修行，最终只是勤苦无望的作作罢了。

所以我们第一步要树立无生大空性的见解，以此作为修行的根本所依，随后的道和果，就都能全面展开来行持了，而且是正确殊胜的途径。其实，所谓众生之迷，就是被无明烦恼障蔽了这个大般若空性，诸佛之悟，就是现前觉证了这个大般若空性，同是一个法性真如，迷者为凡夫，悟者为佛陀。本质就是一真的，结果却有差异，那就是迷悟不同的境界反应而已，一真的本性，是悟时不增，迷时不减的。由此可见，般若大空性，它是一切菩萨同学、同修的，是十方三世的一切诸佛所同证的。既然诸佛菩萨们都必须是依循这一准则来修证的，那我们未来的学子们，也应该先从见解上如实抉择、树立，这不是声缘二乘的见解，而是大乘道应成派大中观了义的殊胜见解，必须要在内心深处真正的树立起来，然后才是依见起修的第二步开始，那就是“道抉择为无我”。

既然一切有实法的存在都被中观正理一概地否绝了，结论完全是大空离戏的本体，那么从现在开始就应当要在这个见解的基础上真实起修行。勤修的正道要在何处抉择呢就是要在这个“我”上面下功夫，在中观正理的观察下，人我不存在，法我也不存在。人我不存在就能证悟人无我的空性，法我不存在就能够证悟法无我的空性。这两种空性，透过两种无我就能够实修证悟，然后就能在内心一步一步地依循心光而现前大般若的实相本体。

来源：品略图书馆

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