修习禅定的方法--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

我在这里简单地说一下修禅定，我们说禅。其实禅分成为两个，一个叫“初修业者作意”，我说的这个是按照《瑜伽师地论》说的；二个是“净烦恼作意”，两个部分。

其中“初修业者作意”是什么意思呢最初修禅者应该修习的内容，那就是奢摩他。而这样的奢摩他，在修习的方式上，所有的佛教、大致上有两类：一类就在《俱舍论·第六品》中所说的，第二是《瑜伽师地论》的<声闻地>里边所说的。

我跟你们说实话，其实印度的大乘佛教也有两个派，一个叫唯识宗，一个叫中观宗。中观宗里边分瑜伽行中观宗和经部行中观宗两个部分。包括中观应成在内、随顺经部行一起，它们提倡的是什么样的修禅定的方法呢是跟《俱舍论》里边所说的修习禅定的方法差不多。

《俱舍论》修习禅定的方法大致上有两个：一个是通过不净观来修习，再一个是通过数息观来修习，就这两个。据说数息观的修行好像是能作到第一禅、第二禅，之上好像是成不了，大致上是这样的。不净观的修行，四禅、四无色等等都能修行。这样修习的方式很简单，但是这个有点太残酷，我觉得这个有点不适合大乘佛教的修行。为什么它把看到的一切万事万物，看成是最脏、最烂、最糟糕的，包括把我们所有的人想成是尸体，想成是腐烂的尸体、是黑色的尸体、是浓血的尸体，然后白色的白骨等等，让自己对一切外在的万事万物产生厌恶之心。厌恶到什么程度呢想都不愿意去想它。那不愿意去想怎么办只想自己的从头到尾的这个身体，就是一个骨架；骨架想得差不多清楚了，不往外想，并不是刻意禁止去想，而是已经厌恶了、就不去想了、太讨厌了，然后就想这些白骨，然后将骨架收摄到自己的头骨去观想，然后再收摄到自己眉间的一个点上去想。以这种方式来修习禅定，就叫做不净观的修行。

除了在《俱舍论》里边说了这个修法之外，还有中观里边的，以何为据呢你看，龙树菩萨的《亲友书》修不净观，《亲友书》里边说了，你看，寂天菩萨的《入菩萨行论》的<禅定品>里边讲的这个不净观，实际上是用来修禅定的。你们不要以为这是为了断除贪欲，它不是这个目的，它的目的就是为了修禅定。这是一个。

第二个数息观。数息观是什么观察一呼一吸、一呼一吸，这到是很简单了。一呼一吸、以这种方式，来把所有的心集中在这个地方修习，这到是比较简单。大致上就这两个。但这个说是不能达到高上的这种禅、是一般的禅，这是一种。这应该说是小乘佛教，包括一些毗沙宗、经部和大乘的包括龙树和清辨论师，恐怕月称菩萨都是这样的，包括寂天菩萨在内的，都提倡这样的一种禅定的修法，这是大乘的第一种修法。

还有一种修法，就是特别科学的一种修法，而且前面那种禅定的修法、尤其是不净观的修法，很容易让这个人变成为内向。什么叫内向就是不愿意跟别人说话，不愿意跟别人打交道，非常地冷酷的的，很容易使人变成为这样。但是瑜伽宗的修法不会，它非常符合菩萨广大行。那是什么就是《瑜伽师地论》的<声闻地>里边所说的“初修业者作意”。

这个修法是什么通过“九住心”，第一住心、第二住心、到九住心为止的、简捷的修法。

这个有“六想”和“四作意”，加上《辩中边论》里面所出的，为“断五过”而“修八行”，这两个结合起来，就是宗喀巴大师在《菩提道次第广论》的奢摩他里边所说的这个教授，就是唯识宗的修习禅定的方法，这是非常科学的。

通过这个达到了九住心的时候，将会得到身轻安和心轻安，得到身轻安和心轻安之后，就是得到了正宗的任运的奢摩他了，这“初修业者作意”已经完成了。

然后修“净烦恼作意”。这个里边总共有七个作意：了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意，这时候得到了第一禅了。想修禅定的人一定要懂这个道理。

我已经在大庆讲过非常详细的内容，今天就不说了，简单地介绍一下。否则你说自己修禅，修了半天、你都不知道自己在修什么，这很重要。

而且这个东西、甚至就算你不看宗喀巴大师的书，直接看《瑜伽师地论·声闻地》的世间道之前和之后的两个就可以了。世间道之前有奢摩他的修行，世间道开始就是毗钵舍那的部分，就这两个部分，这很重要。

所以说阿底峡尊者通过这样共同的禅，得到了非常好的奢摩他，得到了心堪能，就是心能自主了，自己可以做主了、堪能了，心放在哪儿它就呆在那儿，就不会乱动。

第二不共，是密法的修习禅定，就是“谓具极稳生起次第。”什么意思呢密法的生起次第的毗钵舍那，比《瑜伽师地论》当中所说的毗钵舍那还要强大。为什么因为《瑜伽师地论》里边的奢摩他、是非常殊胜完美，但是它基本上属于是一个没有那么多的变化、而且也达不到那么地细腻，也没有达到那么广大。无论是细腻还是广大都有区别，还有变化无穷、它是做不到的；但是密法的生起次第的修法，在此基础上修密法的生起次第的话，你的这个毗钵舍那、可以把它变成为变化无穷、极其广大又非常微细，得到了这样的非常坚固的毗钵舍那，大概这么个意思、生起次第。

——节选《菩提道次第广论》