【绝密】你的另一个身体意生身

若破了对色身的身见，破了第六意识妄想 破了第七识执着（恒执第八识见分为“我”）。而无我（对我相的执着），第七识再次出来，就会形成意生身。

一个菩萨因解如幻而成之如幻现起的意生身，净化、替代了中阴身基础，也就是说通过有素的禅修，中阴身的基础被净化了，那么，作为中阴身寻求父母因缘而受生的假设就不存在了。取而代之的是菩萨可通过念力微细相续之意生身，不再受分段生死，这就意味着，行者完全有可能在五浊恶世短暂的一生（与分段生死相比）中成就无上菩提。

中阴身阶段，一旦没有了粗重物质形成的载体可以寄托，又由于中阴身意识的力量是活着时的很多倍，没有了物质身体的障碍，其念头一动，业风就以很大的势力，驱使中阴身到处飘泊，又由于中阴身形成后，习气会慢慢强大，当习气越来越强大的时候，业力的牵引就越来越强烈，当意识之力已经不能维持意生身（中阴身）的形象作为“我”的载体时，中阴身就会寻找因缘投胎。

所谓的轮回只是业力在转移，业力不会随着死亡而消亡，但也没有一个固定的个体在轮回。业力不会随着死亡而消亡即不断，但没有一个固定的个体在轮回即不常，也就是说，生命是不断不常的。当种子功能以习惯势力（历劫熏染积累的业力惯性）推动一组业力进入一个新的身体，这期生命就又开始造作善恶等业，死亡后，过去的宿业与此生的业力混合而再次寻找新的身体，这就是生命的轮回

具有习气的幻化身也具有肉身的一切感官作用，由于没有了粗重物质身体的障碍，也具有神通变化，其妙用大小与行者的慧力（觉悟程度）与愿力大小有关，由于其携带了习气惯性，所以行者此过程的修行是自利利他的过程，菩萨通过训练无碍大悲心来圆满菩提心。清净自心，用处方显，在业力还灭以前，业力不可能不启用，不念戒定慧就念贪嗔痴，菩萨训练大悲心，启用就是慈悲，这个是圆满的关键。

明了第一义空（第一义空即诸法实相之空性，属智慧，即不见空与不空的中道实相），了知诸法如幻，因解如幻而得无量妙用，因此转化身心而彻底变化气质。由此，自发而出无量的色相能力，并生起无功用行之意识身，如莲花盛开般迅疾如意。但此境界亦如梦如幻，如镜花水月般映现。说它真有，却非四大所造之物。说它没有，却又犹如四大所造般真能现出。此如幻之意识身具足一切庄严，如意地向十方上下放射美妙光色，光到意到，随意现形。由于通达自性具足法尔如是之原本功能，了知种种妙华庄严的境界，当体即空而不执著，故能随意化身入一切佛刹度生，妙法庄严而自在无碍。这是八地菩萨的觉法自性性意生身。

如来本心，不生不灭。不依任何条件而生，故不被任何有为所约束。它不受所谓的善恶约束，也无时空、方所限制，它不假借任何媒介，故无所缘。它以菩提心现存，它的住处即是法界，故其空明、遍布一切有情心中，法界无尽缘起皆如来本心妙用。此无量光显现却无实体，因无实体故，无碍地现前。它犹如镜子映像，无染、清晰、洞察，它静止、清明，也无任何禅定对象。虽无法表达，却稳定、无修饰，故一切生生不已的精彩绽放无不是它映现。它无生，故自然解脱。

假如我们修行，还有个知的境界在，认为清清明明就是道，这就是无明妄想。因为还有个知见存在，有个认知清净的境界存在，这个所谓的知，要确立能知、所知的知见，是能所宛然的。而悟道是能所双亡，这一知也空了，连这个所知的境界也空了，见到这个才是见道。

修行人悟到一知，是在打死其分别事识（将其格式化）以后，指认其悟到一知，并导引其反过来用一知看着一切，犹如警察般对一切保持明明了了而不迎不拒，这样反过来用这个知看着一切的一知，就被导引到具有恒审思量的第七意识自证分了，而微妙地作意保持用一知看着一切而不迎不拒，便是第七意识自证分与证自证分的共同作用。即便不懂唯识常识的，一旦导引其悟入一知而反过来用一知看着一切，不迎不拒，也自然返回第七意识一知状态了。一旦会用一知了，就不会丢了，因为其不是第六意识，非恒而不审，而是恒审俱足了。

用一知做功夫，不迎不拒就会自然往回返，到了根尘脱落、能所双亡，无生法忍现前，亲证无生法忍，而返回时，一知微妙念佛再起，意生身就成就了。

行者无论是否开悟，着意是必须的。过去修行人，有的禅定能一定几百年，而定中却一无所知，如窥基大师前世，定到身体都不能用了，他本想入定等本师下生而助本师弘法的，却到了玄奘法师西行取经发现他了，才唤其出定，为什么会这样呢定中没有作意，如果我们修行大定，若欲保持明明了了，必须作意，也就是留疑情（微妙念佛）。这个疑情，是疑而不疑，是微妙一知（大定前最后的微妙一知就是出定时生起的一知）。因为有人问过这个问题，这里就答复了。修持禅定着意在开悟前是拴猴子的紧箍咒，开悟后是便是空性启用了，是修持意生身（真空妙有）的手法。假若不明法理，打坐还是内守幽闲，好像清清明明的什么都没有，过去大德说是默照邪禅，佛说还是法尘分别影事。

如果做功夫真能保持一知和所缘，一定不变而恒一，观成以后，身心俱忘，明了一切如幻，再把这个所缘空掉，就是空观。此空非空相，而是万缘放下的真空。功夫至此，再翻过来，要空就空，要有就有。放之则弥合十方，收之则了无踪影，此即空有双融，如幻现起。在修证上就是法、报、化三身成就的原理，如幻却变化无量。此即菩萨因解如幻故，三摩地自在。

所有修行法门都是从止观下手，止观就是定慧。初修如此入手而求证无生法忍，成就后的妙用，都是止观双运定慧等持的境界。

佛法修行，起点就是终点，最初的一念也是最后的一念。其中妙理，请修行人三思。

意生身，就犹如人们心意识的作用，当心意识产生幻想时，可以自在生起，无碍穿越。因为意识能记忆以前的经验，意识便可以生而无生地相续流注不断，可以生起幻想。人们由于被粗重身体所困，生前的意识并不能自在来去，除非在梦里。到了死亡后的中阴身，由于摆脱了粗重色身的约束，其意生身（中阴身）便可以随业风到处漂泊，一个中阴身如果在那个阶段听闻佛法，凭借穿越能力往生净土，便可以破天荒地得到解脱。因为在中阴期间，心已经不再受到上一世肉身的限制，所以受生到不同境界的机会是无限的。但由于其并没有在有生之年接受过有素的训练，意识狂乱、到处攀援，所以依然意识不到自己正处的状态可以得到解脱。这就犹如梦境中的人一样，在梦中经历各种各样稀奇古怪的境界，但其并不会意识到真在梦中，甚至会因为梦境的境界而大动情绪，甚至醒来后还要延续梦里的情绪，慢慢才能平静下来。

如幻意生身是第七识意根所生之身，因为第七识所化的意生身还是作意所成，只是佛性本体所起的妙用，不可执著。一个人死的时候，首先会经历法性的现前，这个时候如果能够认证，就将破天荒地证得法身佛，错过这个阶段就进入无法自主的中阴身了。

到了八地以上的菩萨由于亲证无生，见道坚固而不退转，所以名为第八不动地或不退转地。就能现种类具足的意生身了，不仅是人身而已，要现什么就能现什么。意识本来是无形无质的，不被身体的形相所约束，而成为一身主宰的源泉。菩萨得到如幻意生身的境界，能在弹指之间具足一切神通妙用。犹如人们的意识作用，一切境界都不能障碍它。所以八地以上的菩萨，可以随着自己本来的大悲愿力所忆念的境界，而普度一切众生。由于以上相用，八地以上的菩萨作为有情死后形成中阴身的基础已经净化，舍了虫身，而不再有分段生死，虽还有变易生死，但分段生死已了，这就意味着他不再有中阴身，可以不再受生。通过努力，他完全可以在一生中成就无上菩提。

而十地菩萨即佛的意生身，就已经不凭借作意了，因为圆满菩提的觉者，一切境界本自具足，法尔如是，自在现起。所以十地菩萨的意生身是种类俱生无着意生身，随机应化而普度一切。

立志修行解脱者，必须彻底了解心识真际的道理，真正做到离心、意、识而亲自证得无生法忍，然后转识成智，得意生身的神通妙用。当然，大千世界一切事物，皆是意识所生，意识根源于如来藏识，在转识成智前，意识与如来藏识所现起的种子功能都是业力所现，一切犹如梦幻泡影。但犹如梦幻泡影的一切事物，皆是如来藏识的全体大机大用。如来藏识的种子功能是非断非常的，转识成智后，虽然种子的熏习染污转变了，但功能依然如故，无生而生生不巳。故也犹如人们在凡夫的境界一样，可以随缘和合而生。但转识以后的菩萨们是随愿力而生，虽然功能用处不同，转处不同，自性是不变的。