不可以少善根福德因緣得生彼國

     凡夫可憐，在六道的時間太長，無量劫來三途六道是頭出頭沒，養成這些煩惱習氣，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，可憐！佛菩薩看到說「可憐憫者」，這是真的，不是假的。有緣，這非常難得，得人身，遇到佛法，一生的修學為什麼沒有成就主要就是煩惱習氣太重。說得簡單一點，自私自利放不下、名聞利養放不下、嫉妒障礙放不下，雖得人身，學了佛法，還是在造業，心沒改，依舊是輪迴心，輪迴心就是造輪迴業，學佛也造輪迴業。所以經上講的一句話，「不可以少善根福德因緣」，《彌陀經》上講的，「得生彼國」。不修淨土，無論修哪個法門，如果沒有善根福德因緣，都不能成就，都只是在佛法裡得一個利益，阿賴耶裡面落下佛的種子，你只得這個好處，你依然在那裡造業。既然造業，一定在輪迴受果報，你造的業必然是善業少、惡業多，為什麼五十一個心所，善心所只有十一個，不善的心所二十六個，內裡面煩惱習氣極重；現前這個社會，五欲六塵的誘惑，負面勝過正面，我們在這種環境裡，你能不造惡業嗎縱然你有好心來發心修行，修幾十年，看不到進步。這個現象是正常的，你了解事實真相，你就不會見怪，是正常的。真有成就的，那善根福德因緣是無比的殊勝。

     最重要的還是善根、福德，善根是能信、能解，老實；福德是什麼福德是真幹，解了以後他真幹，這個人有福，無論環境怎樣不善，他都能有成就。這在現前社會，可以說這人是大善根、大福德。沒學佛，無論他造什麼樣的罪業，造多重的罪業，佛經上說五逆十惡都沒關係，只要一回頭，業障自然消了，福慧自然就現前。我們看天親菩薩給我們示現的例子，不就是嗎天親菩薩聰明絕頂，以後學了小乘法，毀謗大乘，他聰明，造了五百部論批判大乘。以後他哥哥救了他，無著菩薩開導他。他明白了，明白之後他懺悔，他要在佛像面前把舌頭割掉，他說：我舌頭太壞，過去批評大乘、毀謗大乘。他哥哥就跟他說：你回頭就好了，何必割舌頭你還用這個舌頭去讚歎大乘多好！他聽了很有道理，把以前毀謗大乘這些著作全部燒掉，讚歎大乘，也造五百部論，叫千部論師，五百部讚小乘，五百部讚大乘，再也不毀謗了。修行證初地菩薩，雖然沒有到補處，如果往生西方極樂世界，那就等於補處。西方世界的環境是非常特殊，很不可思議，都得阿彌陀佛本願威神加持，生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩。

     所以這個經跟《華嚴經》是平等的，《華嚴經》是《無量壽經》的細說，本經是《華嚴經》的精華，古大德稱它作中本《華嚴》，還有一個《佛說阿彌陀經》，叫小本《華嚴》。小本便於受持，所以可以拿它用來做早晚課。文字有多寡不一樣，義理沒有兩樣，所以我們早晚用《彌陀經》做課誦。淨宗學會成立，我定了一個課誦本，早課我們沒有念《彌陀經》，念這部經裡面第六品，阿彌陀佛四十八願；晚課選的經文也是這部經裡面三十二到三十七品，持戒念佛。三十二到三十七品，佛給我們細說十善、十惡，這部分是講基本的戒律，必須要受持的。在現前這個時代，我們淨宗的修學依《無量壽經》，決定正確。佛在《法滅盡經》裡面說過，將來，末法的晚期還有九千年。照我們中國古大德的記載，人家都有根據，不是隨便說的。今年是釋迦牟尼佛滅度三千零三十七年，三０三七年；外國人講法是二五五幾年，跟中國人記載的相差六百年。正法一千年，像法一千年，末法一萬年，佛的法運是一萬二千年。今年是三千零三十七年，是末法第二個一千年的開端，末法已過去一千年，是第二個一千年的開端，時間很長。外國人講世界末日，佛法沒有這個說法，佛的法運還有這麼長。在這麼長的時間裡面，真正修行能開智慧、能得度的，只有這部經，為什麼八萬四千法門都要自己斷煩惱，都要自己得三昧才能開悟，這就難！我們說最低的，見惑五種，你能斷得了嗎這五樣能斷掉，才證小乘須陀洹果，大乘《華嚴經》裡面十信位的菩薩，你證得初信位，不錯了，轉凡成聖，你不叫凡夫，你叫聖人，小聖，小小聖。

     十信位就是大乘小學，初信位是一年級，你才進入大乘十信的一年級。條件是什麼身見斷了，不是身相，是身見，《金剛經》後半部所講的「我見、人見、眾生見、壽者見」，這個斷盡是初信位。《金剛經》前面所講的「我相、人相、眾生相、壽者相」，這四相是初果向，還沒有證到位次，破見惑才真正證得小乘初果，你說多難！這五種見惑：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。邊見就是我們今天講的對立、相對的。煩惱的根源，身見是煩惱的根，自私自利從這裡來的，邊見是煩惱的源，有了這個東西，麻煩了，煩惱就生起來。見取見、戒取見，合起來就是中國人講的成見，某人成見很深，那是嚴重的執著，他的造作就是六道輪迴。我們有辦法能斷得了嗎真沒辦法。你要是想明白、想通了，確實沒有能力修行證果超越三界。那你修這個法門，這個法門在一生當中，一品煩惱也沒有斷，也能夠例登補處，這個太殊勝，無比的殊勝。