【答问】临终时出现的阿弥陀佛相是真的还是假的或者是冤亲债主化现的,又应该怎麽区别

这是香港夏居士问:「阿弥陀佛没有固定的相,临终时出现的阿弥陀佛相是真的还是假的?或者是冤亲债主化现的,又应该怎麽区别?特别在临命终时,不是十分清楚的状况下该怎麽办?」

　　答:这确实是个问题.但是这个问题你大可放心,临命终时佛现的相你决定认识,你决定不会把他认错.而且念佛的人,乃至於学佛的人,临命终时佛现的相是本尊就不会错,我们天天念阿弥陀佛,阿弥陀佛来了,这个相决定不错.如果是妖魔鬼怪、冤亲债主变现佛相来骗我们,在佛法里面跟世法一样也有个规矩,不可以变本尊;你变本尊,护法神不会饶过他,等於说你不能够冒牌.

　　你临命终时,你是一心求阿弥陀佛,他现的相是释迦牟尼佛,这个护法神不会干涉,因为他不是本尊,你要跟释迦牟尼佛去了,你自己错了.临命终时,我们念佛人如果不是阿弥陀佛来接引,任何佛菩萨现前都不理会就没事.我们在《往生传》里看到,许多念佛人在临命终时见到其他佛菩萨的相,这个时候助念的人特别要提醒他.譬如他见到地藏王菩萨来了,旁边人要提醒他:「不要理他,一直念下去.」要提醒这句话,「不管是什麽佛相、菩萨相现前一概不理,阿弥陀佛现前才能跟他走.」这是很重要的常识.

　　又问:「有同修说阿弥陀佛不同的颜色表现级别不同,我觉得红色的阿弥陀佛便於观想,黄色其次,白色最难,不知对否?」

　　答:这些事情最好不打妄想,佛确实没有一定的相.我们是凡夫,境界也不高,最好的办法就是我们一生供养一尊阿弥陀佛,每天看它,每天想它,临命终时阿弥陀佛就现这个相来接引你.所以平常家里面拜佛,供奉西方三圣,阿弥陀佛及观音、势至,最好是一定,不要常换;时常换,你自己心不能够专注,对你的观想或者临终佛现前,可能产生模糊,所以我们一生供奉一尊像,这是非常非常好.

　　我们往年在台北「华藏图书馆」,我们图书馆里面供的就是一尊白瓷的阿弥陀佛像,以後我们把它照相,大家现在看到蓝底白色的,那就是我们所供的佛像.我们几十年都供这一尊像,走到哪里,我们把这一尊像的照片带在身上,非常方便.所以一直就是看这个像,这个像给我们印象非常深刻,这是一种方法,可以提供大家做参考.

　　第三:「阿弥陀佛及其西方极乐世界,也离不开缘起性空、真空妙有的宇宙规律.请问无量寿佛和无量光佛怎麽解释?」

　　答:解释在《无量寿经》,我们讲过,你可以找这些资料看,我们注解的本子及录像都有,你可以找来听.这个世界不是单纯的,是很复杂的.为什麽会复杂?理论上我们并不难想像,佛说虚空法界、国土众生是「唯心所现,唯识所变」,问题就在「唯识所变」.如果识离开了,这个世间很单纯,是一真法界;如果识不离开,识就是念头,自己的念头是无量无边,众生的念头是无量无边,把一真法界变成无量无边的法界,道理在此地.只要你妄想分别执着没有离开,你住的就不是一真法界.

　　在四土里面,西方极乐世界也讲四土,你住的是同居土和方便土,这两种净土不是一真法界,这里面的境界千差万别.十方诸佛刹土的同居土和方便土差别很大,就像你讲的缘起性空.所以真空妙有、缘起性空,就是指我们这个世界,也包括十法界.四圣法界是方便有余土,六道是凡圣同居土,但是一真法界是属於法性土,佛在经上常说,那是不可思议的境界.

　　什麽时候你能证得?你把妄想分别执着断掉,你就证得;只要你有妄想分别执着,你还有缘起性空不行,你还有真空妙有也不行.到什麽时候入一真法界,这些念头全没有了,你才能证得;换句话说,只要你起心动念都没有你的分.你还会起心动念,还会妄想分别,你最高的境界达到方便有余土;也就是我们讲的四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛(十法界的佛).这才给你讲这些东西,往上去没有了,这是宗门讲的向上一着,「言语道断,心行处灭」是向上一着,也就是《华严经》的境界.这个道理要细细去体会,那是真正清净心现前,一个念头都没有,到那个时候缘起性空也没有了,真空妙有也没有了,你才真正见到宇宙人生的真相.