【答问】在家二众受菩萨戒於诵戒及入坛时可以用缦衣.请问在其他何种情况之下尚需用缦衣,又大家在一起上早晚课时是否需要

第三个问题:「家庭发生事故和孩子不听话,请问可以念《地藏经》回向给他们吗?若念其他经典效果一样吗?」

　　答:你既然提到念《地藏经》,又何必再搞其他经典,这不是把你自己搞乱了吗?诸位要晓得,心一乱效果就没有了,心必须是定的.我们在讲经的时候常常劝勉同修,我们在没有大彻大悟、明心见性之前,决定要一门深入.一门深入有不思议的效果,最忌讳的是夹杂,这个道理希望你多多的去想想,涉猎经论太多,我们自己心念是杂乱的,无论用哪个法门都不能得力,这就非常可惜了.

　　这位同修问了三个问题,第一个问题:「居士受菩萨戒,戒经中要求受戒者应半月诵戒.但弟子每日读《无量寿经》、念佛,并没有去诵戒,请问这样做是否如法?」

　　答:这样做不如法.戒经里教你诵戒,你没有诵戒,你问「如法不如法」,我告诉你,这是不如法,但是从广义方面来讲也如法.为什麽?《大乘无量寿经》是戒定慧三学圆满具足,你每天读诵,依教奉行,你已经具足戒品,所以说如法.这就说是亦如法亦不如法,亦不如法亦如法,我就不必再深讲了.

　　第二个问题:「在菩萨戒本注解当中读到,在家二众受菩萨戒於诵戒及入坛时可以用缦衣.请问在其他何种情况之下尚需用缦衣,又大家在一起上早晚课时是否需要?」

　　答:需要的.跟大众在一起做佛事的时候,在家菩萨戒可以搭衣;也就是说,出家人搭衣的场合,你都可以搭衣.佛在一切经论里面常常教诲我们:「戒为无上菩提本」,不持戒,无论修学哪个法门都不能成就.可是戒学的根本是十善、五戒,十善都没有做到,戒就是有名无实,所有一切戒品都是建立在十善的基础上.净业三福讲得很好,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这条是基础的基础.从这个基础才建立「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」.所以,我们为什麽要强调十善?没有十善心,没有十善行,哪里来的戒品?所以,真正想有成就的人,在起心动念之处,自己一定要清楚、要明白,是与十恶相应还是与十善相应?与十善相应,你是佛弟子,与十恶相应,你是魔弟子,佛与魔差别就在此地.

　　讲到戒律,这是非常严肃的问题.古时候对戒律真正下功夫、有研究的人,有明朝末年的蕅益大师及近代弘一法师,他们在修学过程当中对戒律非常重视.而蕅益大师告诉我们,中国从南宋以後就没有比丘,比丘戒最低限度要有五比丘来传授,比丘没有了,比丘戒就断了.所以我们今天去受比丘戒,弘一大师讲得好,这是形式,是名字比丘,假的不是真的.比丘戒要不要受?要受.受了之後自己清楚,决定不得戒;你受了之後,如果自己称为比丘,这是有罪过的.为什麽要去受?受了之後就能研究比丘戒、读诵比丘戒,避免讥嫌;你没有受戒,这个戒本你不能看,你也不能学.「我受了之後再学,回过头来学,学一条得一条,学两条就得两条.」受了之後知道自己不得戒,但是我努力认真的去学戒,这个态度是正确的.我初学佛的时候,章嘉大师就是这样教给我的.他老人家非常重视戒学,我跟他三年,三年当中常常提到持戒重要.我的印象非常深刻,他老人家所说的「重实质不重形式」,是要求你做到.

　　譬如,「不杀生」这一条,要真正做到,不是天天念戒本.念的没有用处,看到蚊虫、蚂蚁还是把牠杀死,这有什麽用处?要真的去做到.「不偷盗」,戒经里面讲不偷盗讲得非常严,叫「不与取」.这东西是有主的,主人没有答应,我把它移动位置就犯了盗戒.有主人,这有主,他是这样放法,我把它搬到这边,可不可以?不可以.我们知道,有很多人有习惯性的放东西,你移动之後,他再找找不到了.所以「不与取」,主人没有答应,决定不能够移动 ,这样严格.我讲得比较更容易懂一点,就是把占人便宜的念头断掉.还有想占别人便宜的念头,这个心是盗心,不管你有没有行为,你有没有去做,你还有这个念头,叫盗心.「不邪淫」,要从念头上去断,还有这个念头,这就错了,在大乘法里面,你就犯戒了.所以持戒要从起心动念之处去检点,把所有一切不善的念头,也就是损人利己的念头,要彻底断掉.别人对我们怎麽看法,那是他的事情,与我们不相干,最重要是自己心地清净,言语正直,身心端正,这比什麽都要紧.