十善业道经（第3集）

诸位同学：大家好！

　　从网络上传来的问题，汇集起来已经不少了，我想我们另外找时间来答复。有一些同学，这一两天就要离开新加坡，时间非常宝贵，今天我们开始讨论《十善业道经》，在这一部经典里面，也能把我们许许多多的问题解释了。像此地有一个问题，宗教融合是一大胜事，若我们也去听外教的经典，是否与“一门深入”相违背对于非正教的教派，譬如清海、卢胜彦，当如何应对

　　这个问得好，教确实有邪正，要辨别清楚。可是对于深位的人，他们的见解就不一样了，这些人真正到了不受外境的干扰，所以邪正就没有了。我们现在是凡夫，会受外面环境影响，于是邪正就必须要辨别，要远邪亲正，这是随顺根机来说的。

　　今天大家请看《十善业道经》，前面有雍正皇帝的“上谕”，我们来看这一篇。清朝的帝王都是佛门的弟子，而且在康熙、雍正、乾隆这三朝，是前清鼎盛的时期，他们请法师在宫廷里面讲经，我们在记载里头看到讲《无量寿经》，以《无量寿经》的理论教诲来治国，这是非常值得赞叹的。宫廷里面读经讲经，建立了共识，这是非常有智慧、非常高明的作法。他不用自己的意思，不叫别人听我怎么说，不是的。听佛说，皇帝要听佛的，臣子庶民都听佛的，人心平了，所以天下大治。我们看他这一篇，就晓得清朝怎样把国家治好，这个地方透一点消息。“上谕”，用现在的话来讲，就是皇帝的训辞。

　　【朕惟三教之觉民于海内也，理同出于一原，道并行而不悖。】

　　这一段是主旨、总纲，一语说破了。“朕”这个字是上古时代所有一切人的自称，就像现在称“我”，上古时代都称“朕”。这个字变成皇帝专用是秦始皇，秦始皇才开始这个“朕”是皇帝的自称，以后一般人称自己就不用这个字，我们要晓得这个字的来源。“朕惟”，用现在的话来说，是我认为、我以为，就是这个意思。“三教”，是中国古时候“儒、释、道”，讲这三家，这三家都是属于教学。诸位要晓得，这个“教”是教学，不是宗教。宗教在中国确实是很晚才有这个名称，而且不是从中国来的，是从日本传来的。所以中国没有“宗教”这个名词，也没有宗教这个概念，这是从外面传来的。

　　中国讲教是教化的意思，教育的意思，怎么样教化众生。“教化”这两个字的意思非常好，教是行为，化是结果，我们接受圣贤人的教导，于是就产生变化，这是常讲的变化气质，化恶为善，化迷为悟，化凡为圣，这是讲教学的效果。所以中国人用的词汇，教是因，化是果，意思非常的完美，这是讲儒家、道家、佛家这三种教育。“觉民于海内”，是教人民觉悟。海内是指中国，在中国推行觉民的教育，这个意思多好！绝不是迷信，是教众生觉悟。“理同出于一原”，它的理论根据是相同的，在形式上来看，都是依据孝道师道，这是“儒、释、道”三家都讲孝道，都讲尊师。虽然他们说法不一样，方法也有差异，他的方向目标决定是相同的，所以“道并行而不悖”。中国这么大的幅员，这么多的人口，在从前国家没有立这么多的学校，谁去教化众生这三家，他们担负起教化众生的责任，帮助国家，帮助帝王，帮助社会，使社会大众真正得到安和乐利、幸福的生活。这是把这三教他们的殊胜利益，一语道破！

　　可是人他有分别执着，他有烦恼习气，于是互不兼容，这种情形不难理解。现在社会这个问题更严重，毛病发生在哪里雍正也一句话道破。

　　【人惟不能豁然贯通】

　　这是根本的毛病。为什么互不兼容，互相嫉妒排斥就是没有豁然贯通。豁然是大悟，能够悟入圣贤人的境界，事理贯通了，什么问题都解决了。不能豁然贯通。

　　【于是人各异心】

　　异心就是讲的妄想分别执着，每个人妄想分别执着不一样。

　　【心各异见】

　　每个人的看法想法不一样，于是烦恼习气现前了。

　　【慕道者谓佛不如道之尊】

　　慕道就是道教，道教的信徒他说佛没有道那么尊贵，这就是尊道贬佛，问题就出来了。

　　【向佛者谓道不如佛之大】

　　佛弟子尊崇佛，佛大，道没有佛大。

　　【而儒者又兼辟二氏以为异端】

　　孔子的学生把道跟佛辟作异端，异端就是不是正法，比邪法讲得客气一点，不是正道。于是三教就互相排斥。

　　【怀挟私心，纷争角胜而不相下。】

　　这个事情自古以来就有，尤其是信徒与信徒之间，存在矛盾对立，彼此争胜而不相下。往上面去，上面去没有。前几天李木源居士还跟我说，他说从前太虚的门下弟子跟圆瑛门下的弟子，互相不兼容，彼此攻击，彼此不相让。以后这两位老法师见面，非常客气，信徒一看，怎么回事情，怎么两位老和尚他们见面这么客气上面没有这回事情，下面不服，总以为自己的师父了不起是第一，别人都不如。现在这种习气更深了，到处都能看见。所以我们读这一篇“上谕”，感触很深。换句话说，上面没有过失，过失都在下面。我们再往下看。

　　【朕以持三教之论，亦惟得其平而已矣。】

　　这是雍正皇帝自己说的，他对于三教的看法，跟别人就不一样。为什么三教都下过功夫，这就是前面讲的豁然贯通。“亦惟得其平而已矣”，平是平等，三教确实平等。我们今天看新加坡，新加坡现在是九个宗教，过去这九个宗教彼此不相往来，也是各个以为自己第一，别人总是不如，在佛法里面叫“自赞毁他”。佛说“自赞毁他”这一条，在《瑜伽戒本》里面是重戒，《梵网戒本》里面都列入了戒条，不容许的。“自赞毁他”是在造业，你对别人并不了解，就轻易毁谤，这个罪很重。“自赞”是傲慢，是属于贪瞋痴的一分。真正有智慧的人，知道法法平等，佛在《金刚经》上说，“法门平等，无有高下”有些人说，佛讲“法门平等”，大概是释迦牟尼佛所说的一切经教。这是我们这样想法，是不是佛的意思谁也不敢讲。佛是这个意思吗我们今天读《华严》，从《华严》里面的启示来说，佛不是这个意思，佛讲的法门平等，是世出世间一切法，包括所有宗教，还包括邪法。为什么它才能与大方广相应，邪法不收在里头，那就不是大方广。

　　邪法跟正法也平等，这个道理就很难懂了。为什么说它平等同出于一源。正法是心现识变的，邪法也是心现识变的，离开心识，世出世间无有一法可得。邪正从哪里分我们大乘经读多了，晓得与法性相应的叫正，与法性相违背的叫邪，邪正是这么分的。相应不相应我们不谈它，根是一个，都是这儿生的，我们要深深明白这个道理。然后回过头来观察自己，我们自己一念善心是正，一念贪瞋痴是邪，邪正就在本身。一念恶，是妄想分别里头变现出来的；一念善，是正知里头变现出来的。妄想跟正知是一不是二，迷了时候叫妄，觉了时候就叫正。由此可知，正法邪法就是觉迷而已。觉悟了，邪法就变成正法；迷了，正法也变成邪法，这才是真正明白道理。所以三教的教人都叫觉，觉就是正法，教人转迷为觉。迷了的相是六道三途，觉悟的相是四圣、一真，现相不一样，果报不一样，迷的果报苦，觉悟的果报乐。

　　【能得其平】

　　以清净平等心来看。

　　【则外略形迹之异，内证性理之同，而知三教初无异旨，无非欲人同归于善。】

　　你真正明白，真正通达，你就不在乎形式，而着重它的内涵，着重它的实质。我头一次跟纳丹总统见面的时候，他就跟我说了这么一句话，他说他在所有宗教里面，最尊敬的是佛教，佛教重实质而不重视形式。这个话内行，不是外行人说得出来的，所以我们对他很尊敬。能透过这一关，不但世出世间的的宗教平等了，一切诸法都平等，我们的平等性智才能够现前，分别执着才能放下。大乘法里面讲，“圆人说法，无法不圆”；又跟我们说，“哪一法不是佛法”一切法都是佛法，没有一法不是佛法，妖魔鬼怪也是佛法。佛是什么觉的意思，你只要通达明了觉悟了，这个法就叫佛法；你要是不明了、不觉悟，迷在其中，经典、《大方广佛华严经》也不是佛法，要明白这个道理。法是一切诸法，这是我们平常解释宇宙人生一切的道理，一切演变的过程、形相，用一个字作总代名词叫“法”。佛是什么意思对于这些法都明了通达就叫佛，世出世间一切法彻底通达明了，这个人我们就称他作佛，他对于一切法不迷惑。

　　明了之后，我们才晓得只要是正法，正法是什么与善相应，与觉相应，佛法讲三个字，标准是“觉、正、净”，与“觉正净”相应的就叫佛法，与“觉正净”相违背的，我们叫邪法。诸位想想看，法哪有邪正邪正在迷悟，悟了就“觉正净”，迷了就是“迷邪染”。觉的对面是迷，正的对面是邪，净的对面是染。如果这个法教我们“迷邪染”，这就不是正法，我们称它作邪教、邪法；他教给我们的是“觉正净”，这是正法。我们没有明心见性，换句话说，我们在十法界里面要学正法，要远离邪法，等到你超越十法界，你到一真法界里面去了，邪正就没有了。在十法界里头有，一真法界里面没有，一真法界是圆满大觉，这个道理要懂。

　　好，今天时间到了，这个“上谕”后面还有一大段，我们明天接着再讲！