2018第9届北美噶举祈愿《三主要道》第四天(圆满)-空性是机会，是缘起万法显现之源

首先和大家说午安，我们今天要给予观音灌顶，但因前面课程还有一些没有讲完，因此我们会先接续讲述《三主要道》。

参，空正见

我们三主要道谈的，就是出离心、菩提心与正见。正见就是指空性、中观义。包括两部分：

一，为何需要寻求正见

二，生起正见的方式

三，生起正见的标准

一，为何需要寻求正见

9. [断轮回根]

不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，
亦不能断三有根，故当勤证缘起法。（9）

这个偈文讲述具备空性正见的重要性。如果不具备空性正见，即使具备出离心或菩提心等方便法门，还是无法根除轮回，而此处轮回的根，就是“我执”。

“我执”是要被对治的，因此我们要生起和我执直接相违的对治法，那么就能直接破除、对治我执。轮回的根本就是我执，这包括“人我执”与“法我执”，而能直接对治人、法二执之法，就是证悟实相的智慧。这对于想要解脱的人来说，具备此智慧是最重要的。

因此第四句提到，应该努力修持缘起法。“缘起法”有很多种解释，因果关系也是缘起法，此处缘起法定义不仅如此，只要有相互依存者，都称为缘起法。

二，生起正见的方式

接着谈到生起的方式：

10.[ 因果相依]

若人照见轮涅法，一切因果永无谬，
一切所缘尽灭除，此人已入佛喜道。(10)

■空性，就是“一切都有可能”

头两句主要在说，一切轮涅的万法，无论是因果、心境、情器，能依所依等等一切，都是互依互存、假名安立的，同时确认这种因果等等相依性是真实无谬的。接着后面两句提到：当一个人透过观修空性，破除人我执及认为万法真实存在的实有执着的所缘后，即是进入了让佛欢喜之道。

总之，我们现在所经验、感受到的一切显相，并非如我们所认为的一般真实存在，然而这也并不是说要否定这些显相的生起。换句话说，这些显相都是因为缘起聚合而生起，就如同看一场电影，其中有许多人事物，这一切都被我们直接的经验到，但是这一切并非真实存在于影像当中。然而“仅仅是显相”是有的，只要因缘聚合，要不让

它现起也不可能，这就是显空互不相违的道理。

空性有很多复杂的解释方式，我也不太会讲。但简单来说，一般人时常误解空性是什么都没有，好像黑暗一片。然而空性不仅不是没有，其实是“一切都有可能”的一种机会，有时我们称空性为“法源”，是一切万法缘起显现的泉源。希望大家不要误解空性就是黑暗空无一片，空性其实是有深义的。如果空性是什么都没有，其实也就不甚深，甚至这样的误解，会让人产生害怕。

三，生起正见的标准

接下来谈到是否生起空性正见的一些标准：

1. 首先是尚未圆满空性抉择的标准；

2. 再来是圆满空性抉择的标准；

3. 最后是圆满抉择空性的其他特殊意义。

11.[缘起性空]

显相缘起无欺惑，空性离一切承许，
何时分别各执取，尔时未证佛密意。（11）

1. 尚未圆满空性抉择的标准：首先，如果认为“显相缘起，无欺而显现”的道理，和“空性离一切承许”的道理相互违背，如同水火一般相违的话，若仍持有这样的理解，就表示还未了解到佛陀甚深空性的道理。

因为我们凡夫大部分的显现、经验，都带有实有执着的染污，因此一些格鲁派在讲解中观见解时，会认为应该遮止这些显相，因为对世俗人来讲，我们当下的心，就是执着，无需向外找寻其他实执，当下这一念心就是。因此说直接破除显相、破除贪执。针对这一点，前期中观论师有很多的相关论述，此处就不多说了。

2. 圆满空性抉择的标准：其次是圆满空性抉择的标准，也就是真实生起正见之标准：

12.[同时现起]

一旦无有轮换时，现见无欺之缘起，
胜解境想悉尽除，尔时见析即圆满。(12)

“无有轮换”比较容易，然而“现见”，也就是“同时现起”就比较不容易解释。例如在五道当中的见道位的无碍道时，我们了悟空性时，是生起空性之相而了悟，还是没有生起空性之相而了悟，此处有不同说法。但无论如何，见道位的无碍道时，空性相是会显现的，但或许这样的相是属于世俗谛，当然其本质还是空性。可以说空性之相，以及空性的本质二者，是无有差别的。因此这里所谓的“同时现起”，可以理解为空性之相和对于空性的了悟同时现起。

对于“胜解”这个词，一说是指实有执着，另外也有不同的解释，这里也不多说了。

总之，所谓的空性，可以从有而说空性，或者从无而说空性，然而我们今天无论是有或无的领悟能力都不具备，所以就不多说了。接下来是谈到正见特点。

3. 圆满抉择空性的其他特殊意义：

13.[断二边见]

若知以现除有边，以空遣除无有边，
性空因果显现理，不受边执见所动。(13)

偈文中主要谈到，我们可以从经验、显相、境上、本身上去观察、分析，就能帮助断除“有边”的执着；同时从“空”上去思维，就能帮助你断除“无边”的执着。因此，换句话说，以“现”断除“有”边，以“空”来遣除“无”边。了解性空因果显相道理，就不容易被有边或断边的执边邪见所动摇。

末义

接下来是末义的鼓励修持：

14.[鼓励修持]

如是三要道精髓，自己如实通达时，

儿依静处而精进，速证究竟之意乐。（14）

接下来是圆满著作部分：

此乃多闻比丘洛桑札巴对侄儿查阔阿旺札巴之教言。

此处所提查阔阿旺札巴，他是宗喀巴大师父子诗词教法的持有者。宗喀巴大师著名的一部诗作《常啼菩萨传》的笔录者，就是查阔。另有说法是，近代格鲁派的大学者和大成就者列巴敦珠，就是查阔的化身。

以上算是简略讲解了《三主要道》，也不算讲解得很好，但总之是为缘起而讲解，算是一个好的缘起。本来计划是每天讲解一个要点，三天可以讲完，但有些改变，直到今天灌顶时才全部讲完。

■宗喀巴大师，与噶举派法缘甚深

《三主要道》的作者宗喀巴大师，是藏传佛教当中一位学修兼备、不可思议的大师，与我们冈仓噶举教派可说有很深厚的因缘，举例来说，宗大师曾在年少时，从第四世法王噶玛巴若佩多杰处得受居士戒，并且得到“贡噶宁波”的法名，因此可以说，我们和宗大师有着很深的渊源。

尤其我觉得很重要的一点，就是“噶当修心教言”与“大手印”合修的传统，目前只存在于噶举派和格鲁派。例如冈波巴大师的教法，就包含了噶当派修心教法，以及传承自密勒日巴大师的大手印教法。而宗喀巴大师创立的格鲁派，也被称为新噶当派，不仅延续噶当派的道次第修持教法，同时也大力弘扬“温萨耳传”的大手印法门，从此点来说，格鲁和噶举派可说是现在唯二弘扬“噶当与大印双融”的教派。

课程就讲到这里，接下来给予灌顶。

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