2023冬季课程-唯识三十颂-第一天开示记录-感谢玄奘大师，编译圣典《成唯识论》

首先问候国师嘉察仁波切、尊贵的波卡仁波切、堪布东由仁波切等等为首的所有仁波切跟僧伽大众，大家好！还有透过网路观看的各佛学院僧众、藏族法友、东西方各地的法友们，问候各位，大家好！

由于疫情的关系，过了两年之后的现在，我们才有机会再次举办冬季辩经法会，今年是第23届辩经法会，而最值得高兴的一件事情就是，尊贵的国师嘉察仁波切能够给予我们无比达波仁波切（冈波巴大师）教言集的口传。这个口传无比殊胜，因为是直接传承自第十六世法王噶玛巴，所以各位真的非常的有福气！

因此，现在借此机会，我谨代表全体大众，以及这次参加冬季辩经法会的所有学僧，向尊贵的国师嘉察仁波切致上最深的谢意，感恩仁波切的慈悲。

从今天开始，我们会一起对《三十颂》或称为《唯识三十颂》，和其相关的一些内容作一些学习和了解。

▍经论释名

这部颂文的梵文是“Tri??ikākārikā”，翻译成藏文应该是《三十颂》或简称为《三十》，但是因为藏文的文法书籍当中也有一本名为《三十颂》，为了避免这两本著作混淆，因此我在藏文的使用上，参考使用汉文佛典当中《唯识三十颂》的用法，在前面加上了“唯识”两字。在这里作一个补充说明。

去年我们冬季辩经法会时的“唯识三十颂”课程，大概讲说了唯识的必要性、重要性，以及它形成的背景和过程。还有，历史上唯识在印度、中国、日本、藏地的发展，最后也讲到了“他空”和唯识的差别，以及“量学”和唯识之间的一些情况。

而今年我们冬季课程的时间比较短，大概只有六堂课的时间，今年秋天如果还有时间的话，可能会再安排继续上课。今天我先大概介绍一下今年课程会讲解的内容。

当然，有关唯识义理的内容，课程中绝对不会精简，但是在整个讲解的方式上，我们这次会尽量直奔主题，希望可以尽快进入主要内容《唯识三十颂》的讲解。

▍讲述大纲

在讲解《唯识三十颂》正文之前，有几个重要的内容，必须要先作一些说明，大致可以分为以下几个部分：

1. 《唯识三十颂》的成书过程
   

2. 《唯识三十颂》的注释
   

3. 《成唯识论》成书及其注释
   

4. 课程选用的注释书目说明
   

5. 今年（2023年）冬季课程内容介绍：《成唯识论述记》序概说
   

6. 概说古代译经程序及方法：由于《成唯识论》是从梵文翻译成中文，所以会附带提古代译经的程序和方法。
   

7. 窥基、灵泰、善珠等大师的简介
   

8. 《成唯识论述记》序
   

▍成书过程与注释

1. 《唯识三十颂》的成书过程

首先，我们先来了解一下《唯识三十颂》的成书以及注释的情况。

《唯识三十颂》是世亲菩萨一生伟大丰富的著作中最精深的，同时也是他最后的一部著作。这部《唯识三十颂》的中文译本一共六百字，藏文译本则大概有八百四十字。窥基在《成唯识论掌中枢要》中是这样叙述《唯识三十颂》的，其文如下：“遂着唯识三十颂，以申大乘之妙趣也。万象含于一字，千训备于一言。道超群典，誉光众圣；略颂既毕，广释方陈；机感未符，杳从冥往。”

《唯识三十颂》并不是一部很大的著作，内容很短，大概只有三十句的偈颂，所以这里叙述的大意就是说：世亲菩萨透过短短三十句的偈颂，玄妙地阐述了大乘至极的妙趣。一字包含万象，一句容纳千言。但是，很遗憾的是，世亲菩萨还没有来得及造长行解释，就往生兜率天。然而，由于《唯识三十颂》所包含的义理，太过丰富、广大，对一般学习者，或者像我们这样的读者，如果没有给予相当的解释，仅仅是靠偈颂本身，是很难理解其中的义理和深意的。因此，后来有很多学者对它进行解释，为此写下了很多部注疏。

2. 《唯识三十颂》的注释

有说法认为，最开始的时候，在印度有18家解释《唯识三十颂》颂文的意义，后来又出现了16家，也就是说前前后后一共有34家为《唯识三十颂》注疏。另外，还有一种说法认为，当时有28家撰写了《唯识三十颂》的注释。所以，是有两种说法。

总之，不管怎么说，就是有很多学者为此注释，但就算是有这么多的注释，也都不能完全表达出《唯识三十颂》的真正义理。最后，直到十大论师出现（并未包含前面提到的34或28家论师），才有了《唯识三十颂》最为巧妙的，也比较能契合颂文本义的注释。十大论师就是：护法、德慧、安慧、亲胜、欢喜、净月、火辨、胜友、最胜子、智月。这十位论师，各自注释了十卷，总计合为百卷。

2.1. 《唯识三十颂》的护法释本

在十大论师的注释中，最巧妙、最好的注释本，就是护法的注释。窥基在《成唯识论掌中枢要》中，就特别对护法是如何为《唯识三十颂》作论释的情况，留下了一些纪录，原文如下：
“后有护法等菩萨，赏玩颂文，各为义释。虽分峯崐岫，疏干琼枝。而独擅光辉、颖标芳馥者，其惟护法一人乎！菩萨果成先劫，位克今贤；抚物潜资，随机利见。春秋二十有九，知息化之有期，厌无常以禅习，誓不离于菩提树。以终三载之年，禅礼之暇，注裁斯释。文迈旨远，智旷名高。执破毕于一言，纷解穷于半颂。文殊水火，则会符胶漆；义等江湖，则疏成清浊。平郊弭弭，耸层峯而接汉；堆埠峨峨，夷穹以坦荡。俯钻邃而无底，仰寻高而无际；疎文浅义，派演不穷；浩句宏宗，陶甄有极；功逾千圣，道合百王。”

这段文字的大概意思是说：当时护法和其他几位菩萨，读了世亲菩萨的《唯识三十颂》之后，就各自为其撰写了注释。虽然说每位论师的注释，都是独树一帜、各有千秋，但是其中最耀眼的、最标新立异的，就是护法所写的这一部！

护法菩萨大概在29岁的时候，就已经了悟了生死无常，所以决心要久坐于菩提树下，精进禅修和学习。如此修习了三年的光景，而且他还利用禅习的空闲时间，写下了《唯识三十颂》的注疏。对这部注疏，窥基大师十分赞扬并给予了高度评价，内容我就不详细复述了。简而言之，窥基认为：护法的注疏无论是从文笔、语言、修辞的角度来讲，还是从义理、阐释、智慧的角度来讲，都是旷世难逢！其中哪怕只是一句注释，就可以破执；或者是半句偈颂，就可以化解争论。他所写的这部注释，实乃“功逾千圣，道合百王”。

不过，我们也知道，很遗憾的是，现在这部旷世难逢的护法注疏已经失传了，而我们之所以还能读到其中的一些内容，完全是仰仗于玄奘大师所编撰的《成唯识论》。这本论虽然结合十大论师的注释，但这部论典的主体，就是护法的注释。有关《成唯识论》的成书过程，等一下会再讲，那么，护法在写完这部注释之后，是怎么流传的呢玄奘又是如何得到的这部书呢窥基在《成唯识论掌中枢要》中是这样记述的：“时有玄鉴居士，识凤鸡之敛羽，委麟龙之潜迹。每磬所资，恒为供养，深诚固志，物竭积年。菩萨诱掖多端，答遗兹释。而试之曰：『我灭之后，凡有来观，即取金一两。脱逢神颖，当可传通。』终期既渐，奄绝玄导。”

这段话简单来说，是这样的：护法写完注释之后，正好有一位居士叫做玄鉴，这位玄鉴居士非常虔诚，而且很有智慧，于是护法就把这部注疏保存在玄鉴居士那里，并嘱咐他：“我离开人世之后，想要看的人要收取他一两黄金。但是，如果遇到聪慧颖秀之人，就把这部注疏传给他。”之后，护法便圆寂了，据说他是满年轻的时候就圆寂了，那玄奘大师是怎么拿到这部著作呢

2.2. 玄奘得护法释本

在玄奘大师着的《大唐西域记》记载了他在印度求学或朝圣的过程，正是那个时候，刚好玄奘大师来到了印度求学。各位僧众最耳熟能详的大部分，是透过《西游记》才认识玄奘大师，《西游记》里的唐僧虽然是讲玄奘大师，不过也只是故事而已。窥基在《成唯识论掌中枢要》中是这样记述玄奘的：
“大师叡发天资，识假修谒。无神迹而不瞻礼，何圣教而不披讽。闻斯妙理，殷俯谛求。居士记先圣之遗言，必今贤之是属。乃奉兹草本，并五蕴论释。大师赏玩，犹覩圣容；每置掌中，不殊真说。”

意思是说：玄奘大师天资过人、智慧非凡，能识圣贤、认智者，而且一一晋见。没有一处圣地玄奘不曾参访，这从《大唐西域记》可以清楚看到，也没有一部经典玄奘不曾阅读和背诵。只要听说哪里讲演妙法，他都会马上诚恳、殷切的去求教、听闻。于是，这位玄鉴居士（玄鉴应为意译）认为，护法曾提到的聪慧颖秀之人，一定就是这位玄奘法师。于是，他便把护法所着的释本，以及《五蕴论释》，一同转交给了玄奘法师。玄奘翻阅注疏时，就好像亲眼见到了护法大师，就好像亲耳听闻护法大师的演说。

就这样，玄奘大师从玄鉴居士处求得了释本，后来又在那烂陀大学跟随戒贤论师学习。之后，玄奘大师从印度归来，就以护法的解释为核心，将其余九大论师的注释，也糅合其中，编纂了现在的十卷本《成唯识论》。

但是，非常遗憾的是，十大论师的注释当中，现在除了安慧的注释本，还保存有梵文和藏文本的《丹珠尔》中之外，其他论师的原著现在都已经失传了。不幸中的万幸，就是玄奘大师把十部注释整合起来，留下来了《成唯识论》，所以，不夸张的说，《成唯识论》可以被视为现存印度唯识研究的登峰造极之作；同时，也可以说，《成唯识论》是现存的《唯识三十颂》最根本、最完整、最权威的一部注释。

3. 《成唯识论》成书及其注释

我们这次《唯识三十颂》的课程，最主要、核心的注释参考，就是参照《成唯识论》来讲说。

《成唯识论》是如何写成的呢先大概来了解一下它的成书经过。

关于《成唯识论》从梵文译成汉文的翻译时间，在窥基的著述中未曾标出具体的翻译时间，但是在《开元释教录》所记载的显庆四年（659年）闰十月（该年的第二个十月）可能就是完成的时间。《开元释教录》记载：
《成唯识论》十卷，见《内典录》，护法等菩萨造，显庆四年闰十月于玉华寺云光殿译，沙门大乘基笔受。”（公元659年，今中国陕西省铜川市）

大乘基就是窥基大师的自称，他也会自称基，窥基则是宋朝之后才开始如此称名的，而有关《成唯识论》糅译的实情，窥基于《成唯识论掌中枢要》中说：
“初功之际，十释别翻，昉、尚、光、基四人同受，润饰、执笔、捡文、纂义，既为令范，务各有司。数朝之后，基求退迹，大师固问，基殷请曰：『自夕梦金容，晨趋白马，英髦间出，灵智肩随。闻五分以心祈，揽八蕴而遐望，虽得法门之糟粕，然失玄源之淳粹。今东出策赉，并目击玄宗，幸复独秀万方，颖超千古，不立功于参糅，可谓失时者也。况群圣制作，各驰誉于五天，虽文具传于贝叶，而义不备于一本，情见各异，禀者无依。况时渐人浇，命促惠舛，讨支离而颇究，揽初旨而难宣。请错综群言以为一本，揩定真谬，权衡盛则。』久而遂许，故得此论行焉。大师理遣三贤，独授庸拙。”

这段大意是说，玄奘大师于显庆四年（659年），从事《成唯识论》的编译。最初的计划，是要将十大论师的十种注释，统统都翻译出来，当时玄奘是主译，另外共有四位助手，即以神昉为润文、嘉尚为笔受、普光为检勘、窥基为证义（即对翻译的内容确认正确与否）。这四个人里面，除了窥基是年轻新进，其余三任都是资深学者，神昉更是最早参加玄奘译场的大德之一，谙解大小乘经论，为时辈所推崇；而普光在玄奘译场担任笔受25次，嘉尚也有三次。玄奘选中年轻的窥基和这三位大德一起作为编译《成唯识论》的助手，已经显示出他对窥基的信任和重视。然而，窥基参加这一重要译事数日之后，却向玄奘提出了辞呈。玄奘深感惊异，再三盘问原因，才知道窥基是对玄奘的翻译计划有意见。

他反对玄奘大师所计划的分别翻译十家之言，而是要求将十家之论，摘出其要旨糅合纂译成一部。他认为印度十大论师对《唯识三十颂》立论互有不同，如果不把他们的观点集中起来反映于一书之中，中国学人便会觉得无所依凭；而人的时间、精力、智慧都很有限，也不可能一一探究各家的殊义。因此，最好综合采取各家学说的精华，权衡论定，作为中国学者的准则。玄奘经过反覆考虑，接受了窥基大师的主张，并且说服了神昉、普光、嘉尚三师，让他们退出这项译事，让窥基大师独自做自己的助手，才终于编译如今所见的《成唯识论》流传于后世。这就是《成唯识论》十卷本的由来。

3.1. 《唯识三十颂》其他释本

那么，《成唯识论》就是现在《唯识三十颂》留下的唯一注释吗《唯识三十颂》还有其他的注疏吗

刚才我们也讲到了，《唯识三十颂》虽然过去在印度的注疏很多，但是流传下来的很少，现在基本上都已经失传了。因此，现存的《唯识三十颂》的注释可以说是其中的少数遗珍。除了《成唯识论》之外，现存的注释中，中文的只有另一释本：

明朝智旭所着《唯识三十论直解》一卷

而日文的古文献当中，现在翻译成中文的，能够找到的基本上只有：

日本的贞庆（Jokei）于公元十世纪所写的《注三十颂》，这部注释非常简短；

另外两部也是古代日本僧人所写的《唯识三十颂》科判，一部出自广濑守一（Hirose Shuichi），另一部出自左海大圆（Sakai Daien）。

近代的文献当中，则有日本学者井上玄真的《唯识三十论讲话》。

藏文文献中的注释则非常少，就我个人所见，古代的只有15世纪时班千释迦乔丹的一部释论，还有19世纪局米庞蒋扬南嘉的一部《唯识三十颂》的注释，藏文古代的注释只有这两位大师，近代的大师应该也有吧。

3.2. 《成唯识论》作为主要注释参考的原因

原因一：

世亲菩萨撰写《唯识三十颂》这部颂文的时候，用极其简练的语言把唯识宗的繁复立论作了概括说明。之前提到世亲撰写了《二十颂》、《三十颂》，《二十颂》主要是驳斥他宗，《三十颂》则是立自宗。按照通常的情况，应当再造释论对偈颂进行注释，但是世亲菩萨尚未进行这一工作便圆寂了。

在世亲入灭后的两百年间，佛教界将《唯识三十颂》的研究作为重点课题，当时研究本论的，有前面提到的34家，或者说是28家等等。很多大论师都对《唯识三十颂》作了注释，只可惜我们现在完全看不到这些文献了，现在能看到的只有安慧论师写的那部，所以注释本真的很少，即使有也很精简。因此，我们现在很难只是依照《唯识三十颂》本身的直解注释，来对《唯识三十颂》进行讲解和学习，于是《成唯识论》就成为了我们必备的、也是最有权威的《唯识三十颂》的注释参考。

原因二：

我们这次冬季课程，虽然主题是学习《唯识三十颂》，但是根本的目的、目标，是要比较有系统、完整的学习唯识学的义理、教理。大乘主要的宗义就是唯识跟中观，而唯识学是一门非常庞大、深奥的学说，所以我们应该从何入手去学习呢

去年的课程当中讲过，依中国佛教的说法，构成整个唯识教义所依的经论，有“六经十一论”，十一论又有“一本十支”之说。虽然唯识学派的经论很多，但真正可以视为唯识的集大成者，则以《解深密经》一经和《瑜伽师地论》一论为根底，由《成唯识论》将其形成完备的组织。因此，从我们想要完整、次第的学习唯识学的角度来说，也不得不学习玄奘大师的《成唯识论》。

3.3. 《成唯识论》的注疏

成唯识论是印度十位论师的注疏合集，就像藏传佛教的传统，有印度论师的注疏还不够，还要有藏传大师的论著才可以；同样的，中国佛教也是这种情形，除了《成唯识论》，还要有中国大师的注释。

那么，从唐代始于窥基大师，历代都有不同的《成唯识论》的注疏弘传，其中最重要的一部是——《成唯识论述记》。此书共有十卷（或二十卷），由窥基所撰，自问世以来，就成为汉地唯识学的根本圣典，在日本也是法相宗和各宗之要典，极受推崇重视。但是，《成唯识论述记》自元代以来就已经失传，直到清末杨仁山居士重新得之于日本，才又回到了中国。

除了《成唯识论》和《成唯识论述记》之外，还有窥基大师所撰写的《成唯识论掌中枢要》，也是对《成唯识论》的解释；其后惠沼撰写的《成唯识论了义灯》，以及智周撰写的《成唯识论演秘》，此三家被视为唯识宗的正统传承，也称为“唯识三疏”。

4. 课程选用注释书目说明

我们这次课程主旨为《唯识三十颂》，核心注释将采用《成唯识论》为主体，其他主要参考注疏为窥基的《成唯识论述记》，另外再糅合以上提到的“三疏”，再加上一些汉地民国、近代一些学者的白话研究、阐释。大概以这样的一个结构和方式进行讲解。这样讲解的主要原因是：
《唯识三十颂》的本颂义理丰富但语言简单，单看颂文很难理解和学习，所以需要注释。
《成唯识论》不只是在中文上，也可以说是国际上《唯识三十颂》现存的最完整和权威的注释，所以以其为讲说的根本和主体。
《成唯识论》乃印度十大论师注释之集成，无论在义理还是语言上，都有晦涩难懂之处，因此再加上《成唯识论述记》以及其他注疏、白话直解作为辅助，进行讲解和学习。因为很多中文的注疏都是古文，很难懂，现在学者有白话直解，可以作为辅助来学习。

以上就是我们这次学习《唯识三十颂》的一个方法以及参考书目的大致情况，今天就讲到这里。

（本文为堪布罗卓丹杰初译，未来将再提供定稿，2023年1月17日）

2022冬季课程-唯识三十颂-第十天开示记录(圆满)- 唯识三十颂，唯识压卷之作