2022冬季课程-唯识三十颂-第五天开示记录-唯识思想在中国

今天是课程第五天。首先对于上堂课谈到印度学者Jaini否定了“世亲二人说”的说法做一些补充。

#《具舍论》作者具大乘思想，证明“世亲非二人”

这位学者否定的主要依据，是对于《阿毘达磨具舍论》和《阿毘达磨灯论》的内容比对成果。他发现，《灯论》当中提到了《具舍论》的作者是世亲（Kosakara），而且对他有很多的批判，例如说他有很多说法符合了“vaitulika-sastra”的思想。上堂课对于这个词汇没有解释清楚，这个词汇应该是指十二分教当中的“方广”，这位学者进而推测作者具有大乘的思想；由于之前学者Frauwallner提出的“世亲二人说”，主要认为《具舍论》的作者世亲是没有大乘思想的，因此印度学者Jaini借此《具舍论》的作者是具有大乘思想的证明，而反驳了“世亲二人说”。

这位学者研究的《灯论》梵本（残本），收藏于藏地的夏鲁寺，这是布敦仁波切的祖寺，据说是由当时常和更敦群培在一起的印度班智达罗喉罗带到藏地的。另外，关于《阿毘达磨灯论》的作者是谁，在梵文原典中并没有清楚记录，有学者推论是迦湿弥罗众贤论师，或者是他的弟子所写。以上是对于上堂课的一些补充。

之前介绍了无着跟世亲论师，今天会介绍他们之后的论师。

▍世亲之后的唯识论师

世亲之后，有很多人为他的主要著作《唯识三十颂》撰写了很多注释，同时也产生了很多意见上的分歧和对立，唯识瑜伽行派因而分为几个不同的派别。其中，有两个流派在世亲之后，成为唯识思想的主流，具有很重要的地位。

无相唯识：始自德慧（Gunamati，约420-500年），传至安慧（Sthiramati，约470-550年）的“无相唯识派”（藏传佛教称为“假相唯识派”）。

真相唯识：始自陈那（Dinnāga，约400-480年），传至无性（Asvabhāva，约450-530年），进而到护法（Dharmapāla，约530-561年）“有相唯识派”（藏传称为“真相唯识派”）。

“无相唯识派”和“有相唯识派”，这两个名称最早是出自莲花戒（Kamala?īla，约730-800年）对寂护（?āntarak?ita，约700-760年）所写的《摄真实论》（Tattva-Sa?graha）的注解《摄真实论难语释》当中，后来人们才开始这样称呼。

在这两派之中：

摄论宗：德慧—安慧这一流派，他们的思想，一部分被真谛带到中国，于是就有了“摄论宗”的创立。

法相宗：陈那—无性—护法这一流派，他们的思想，跟着依止护法的弟子戒贤（?īlabhadra，约529-645年）学习的玄奘大师，传入了中国，成为“法相宗”而兴盛一时。

世亲之后有很多的论师，其中有两位重要的论师——陈那、无性，我想简略介绍一下这两位。

#一，陈那（Dignāga）（约400-480年）

首先，陈那是属于唯识瑜伽行派。一般唯识说会以阿赖耶识为思想核心，但是陈那并不提倡以阿赖耶识为核心的唯识说，他主要是说前五识再加上第六意识，换句话说，就是专注在前六识的“认识论”上的考察和研究。陈那在这方面的著作有《观所缘缘论》等等，他的许多著作没有藏文翻译，只有中译。

陈那在佛教论理学，也就是因明学的领域，有很大的贡献，比如把之前的“比论性论证”改为“演绎性论证”，还创立了“九句因”和“因的三相”的新因明论理学。他的著作很多与因明学有关，比如有《因明正理门论》、《集量论》等等。在他之后，法称（Dharmakīrti，650年前后）使陈那的新因明成为更加严谨、细致的因明学。

#二，无性（Asvabhāva）（约450-530年）

无性的著作当中，有对无着《摄大乘论》的注释，称为《摄大乘论释》。这本书和世亲的《摄大乘论释》，在研究《摄大乘论》上是不可或缺的重要论典。

#三，十大论师

除了陈那、无性这两位重要的论师之外，唯识派非常著名的学者，还有为《唯识三十颂》写过注释的“十大论师”。事实上，除了这十位之外，还有其他许多注释者，例如藏文当中，就有解脱军对于安慧的《唯识三十颂释论》的重释。

“十大论师”之说是中国佛教的说法，藏传佛教一般无此说法。总之，一般认为在无着与世亲之后，有陈那、法称，发展因明学，并以因明学来解释唯识。玄奘在印度留学时，那烂陀寺是唯识学研究的重镇，当时已经有十大论师，他们透过为世亲《唯识三十颂》作的释论确立了各自的学说，玄奘学习这些后，再传承至中国至今。“十大论师”的顺序，这里是依照玄奘的弟子窥基的《成唯识论掌中枢要》的顺序来介绍：

(一) 护法（Dharmapāla）

护法是世亲以后最重要的一位论师，为六世纪中叶印度大乘瑜伽行唯识学派的重要论师，是有相唯识派的集大成者，因明学大师陈那的弟子。他出身于南印度达罗毗荼国（Tamil Nadu）的首都建志补罗城（Kanchipuram），天资聪颖，是非常罕见的杰出人才。

据传，护法非常年轻时，就担任了那烂陀的校长。他门下优秀的弟子众多，就像前面说过的戒贤也是优秀的弟子之一。他与中观自续派的清辩论师进行“空、有”的诤论，但两人是以书信辩论，并不是面对面的辩论法义。护法的思想，由戒贤的弟子玄奘传入中国，成为“法相宗”思想的基础。玄奘编著的《成唯识论》，其中就以护法的说法为正说，加上其他九位，总共十大论师对于《唯识三十颂》的注释揉合在一起后完成，因此，护法的思想就被奉为正说加以叙述。护法才华出众，但却英年早逝，32岁就在大菩提寺圆寂。

(二) 德慧（Gu?amati）：是安慧的老师。

(三) 安慧Sthiramati（约470-550年）

“无相唯识派”的重要论师就是安慧，和护法是同一时代。他和护法一样，才学出众，不只是精通唯识和因明，而且通达小乘，也为《阿毘达磨具舍论》做过注释，名为《具舍论实义疏》。藏文当中的《具舍论》注释本，最早翻译出两部，一部是世亲的弟子、称友（Ya?omitra）的注释，另一部是世亲的弟子满增（Pur?avardhana）所写的《随相论》，一般比较重视前者，而在当时安慧的注释，还没有翻译成藏文。然而安慧的版本和满增的《隋相疏》的内容思想比较相近，有关这两部注释的关系，值得近一步研究。

安慧的主要著作还有《唯识三十颂论释》和《中边分别论释疏》，现在都还有梵文本留存。另外，他对《大乘庄严经论》的注释，则只有藏译本。安慧注释时所采用的方法，是逐字逐句严谨而细致的进行说明，因此让人更容易理解。由此可以看出，他真的是学识很广博，而且思路极为清晰明辨。

(四) 亲胜Bandhu?ri：与世亲同时期，作《唯识三十颂》的略释。

(五) 欢喜Nanda：胜军论师的老师。而玄奘大师当年依止过胜军论师。

(六) 净月?udhacandra：和安慧同时。

(七) 火辩Citrabhā?a：与世亲同时，在文字的注解上有过人之处。

(八) 胜友Vise?amitra

(九) 最胜子Jinaputra

(十) 智月J?ānacandra

后面这三位都是护法的弟子。

十大论师中，有分为前后两派，就是古学与今学。但是派别的区分，并不是以论师的年代区分的：

(一) 古学派

古学派是以解说无着、世亲的学说为主，代表人物是安慧，一般称为“古唯识学派”，或称为“唯识假相派”。

这派的思想与如来藏学派接近，一般来说，这是藏传佛教当中的中观他空派。但这不能说藏传佛教的中观他空思想和如来藏思想一模一样，只是因为中观他空派引用很多如来藏系的经典，来阐述如来藏的一些思想，所以是从这个角度来说，他空派和如来藏学派很接近，但其中还是应该有很多差异的。

这里要再特别说一下《宝性论》。《宝性论》的藏文是“无上续论”（rgyud bla ma），我觉得这应该是藏族安立上去的名称。其实这部论典每一品的结尾，都有注明“宝性”这样的用词。而且无论是梵文，或者中文译文去看，这部论的名称都是《宝性论》，而不是“无上续”。而关于《宝性论》的作者，中文文献说《宝性论》的作者是“坚慧”，但是中文的“坚慧”翻译成藏文的话，会和“安慧”一样都是“blo brtan”（洛滇），“blo”（洛）是慧，“brtan”（滇）有安或坚的意思，所以《宝性论》的作者“坚慧”跟十大论师的“安慧”是不是同一人，值得再去研究。另外，藏传佛教认为《宝性论》的作者是弥勒，这也是可以再研究的。

(二) 今学派

另一个“今学派”，是用因明学来阐述学说的，代表人物为陈那的弟子护法。

护法是那烂陀寺住持，与安慧、清辩同一时代，刚也提到，他曾透过书信与清辩进行了“空、有”的争论，清辩本来希望能当面辩论，但被护法拒绝了。中文的史料认为，护法很年轻就圆寂了，只有32岁。而藏传史料则大多主张，护法年长后去森林修行，就是后世所称的毕瓦巴（Virūpa），是道果传承的始祖。但是，根据多罗那他（Tārānātha）撰写的《印度佛教史》中提到护法时说：“彼之弟子为寂天与毘卢波”，也就是说护法的弟子是寂天与毘卢波，这里的“毘卢波”就是“毕瓦巴”的另一种称呼，所以意思是说毕瓦巴不是护法，而是护法的弟子，这个说法又不同了。

护法的弟子戒贤，是当时那烂陀的住持。玄奘至印度求学时，依止戒贤，也曾依止胜军两年。玄奘为了探究关于《瑜伽师地论》的问题，还计划去斯里兰卡学习，但是因斯里兰卡内乱而无法前往。总之，唯识学派到了安慧的弟子、月官论师时，在印度本土就开始衰微了。

▍“唯识在印度”结论

以上，就是唯识思想在印度大致的发展。可能以后我想写关于唯识在印度的发展史，但是一般我们会说有“九种无暇”，第九种无暇就是——忙，闲不下来的忙，所以究竟写不写得出来，我也不知道。总之，经典中时常说的没办法修行、又没办法学佛、又没办法写作的状况，我觉得自己完全就是落入了这样一种无暇情况当中。我其实常常想写一些东西，但总是不知道为什么的忙，没办法写。

回到瑜伽行派的历史，还是很多不清楚的地方，而且学者之间的解释也都不太一样。这里就挑出比较确定的部分来说。

一般会说瑜伽行派的唯识理论，是由无着的《摄大乘论》开始体系化。无着很善巧地把“三性说”和“阿赖耶识说”等等各种唯识理论集合起来，建立起实践，也就是“瑜伽行”的基础。而这唯识的三个部分，也就是“三性说”、“阿赖耶识说”和“瑜伽行”，也成为大乘最殊胜的教义，可以说是大乘教法的基础。

无着的思想、学说，由世亲继承，并进一步发展了“识的理论”，使唯识说的思想因此宣告成立。因此，想了解唯识学说的基本精神，可以从《唯识二十论》和《唯识三十颂》当中认识清楚。

在世亲之后，由于因明学的发展，心识的理论和认识论的部分因而更加的清楚。加上唯识又在与其他学派争论的背景下，促使了因明学的发展和独立。

一般会说，无着是从兜率天的弥勒菩萨那里，接受了唯识说的，由此便出现了“弥勒论师实存说”的观点。这个观点的根据是，无着在他所写的《摄大乘论》当中，有引用到《大乘庄严经论》和《辩中边论》的内容，因此，这两部被引用的论典一定是由某位无着之前的前辈所撰，不会是自己生出来的文字，换句话说，一定有它的作者，而这些著作的作者就被归为是弥勒，因为在历史上，除了弥勒之外，并不知道还有其他什么人物，是比无着还出名的唯识师，那么如果不说弥勒，还能说是谁呢所以认为无着以前的瑜伽行派的论典，都是弥勒所作，这种主张是成立的，也因此认为弥勒是真有此其人。不过，就算把这些著作，都算作是无着写的，其实也可以说得过去的。

无论如何，假如我们以为，因为无着的出现而突然出现了瑜伽行派，这就有点勉强了。其实，在无着以前就有相当久的瑜伽师传统，这些瑜伽师是从北印度有部系的教团来的，主要是研讨阿毘达磨，但他们又出于想要实践阿毘达磨，接受了龙树所确立的空性说，而逐渐成为了大乘的行者。他们在历来的瑜伽行体系上，确立了大乘瑜伽行，于是就出现了后来《瑜伽师地论》当中“菩萨地”的雏形；相对的，过去没有加上大乘空性思想的瑜伽行，就被叫做“声闻地”。这种“声闻地”的理论，就成为了《解深密经》当中“分别瑜伽品”的核心。《解深密经》是一部重要的经典，因为就是由这部经开始，清楚阐述出了实践大乘瑜伽行的唯识观。

一方面，“菩萨地”的理论，讲说的就是大乘教法，也就是含摄了大乘教法的“摄大乘”。这些理论和主张被《大乘庄严经论》吸收和继承，直到无著作的《摄大乘论》而正式完整成型。

之前也讲到过，瑜伽行派的前身是“有部”，之后承认空性思想的同时，还含摄小乘的思想。所以，瑜伽行派是以含摄三乘为宗旨的派别，并以此为基础，在以声闻地、菩萨地为中心的修持上，就有了瑜伽行的修持方法，而形成了《瑜伽师地论》。

▍唯识在中国的开展

#三个流派

前面介绍了唯识思想在印度的发展，现在我们来介绍，唯识在中国发展的情况。

在这几堂课当中，我多次提到几位著名的日本唯识宗的学者，可能大家会觉得日本有这么多精通唯识学者，是唯识思想从印度直接传到日本的吗并不是的，就宗派而言，现在日本的法相宗，其实是从中国传过去的。所以我先来解释一下唯识如何在中国发展和改变，之后再谈唯识在日本如何开展。今天唯识在中国的发展大概讲不完，明天才会讲完。同时，在讲日本的时候，也会介绍唯识在韩国的发展，那时韩国叫做新罗，最后会谈到唯识如何在藏地弘扬。

唯识思想在中国的发展分成三个流派：“地论宗”、“摄论宗”和“法相宗”。现在会简略说这三个流派的成立和各自的学说，介绍相关的经典是怎么翻译出来的。

# 唯识诸宗的成立

在中国公元五世纪前半，就有如来藏思想和唯识思想的介绍，主要是印度的昙无识（Dharmaraksa，385-433）先译出了《菩萨地持经》。从这里就可以看到，讲到中国的部分，年代、作者这些就很清楚，之前讲印度的部分，年代这些就什么都不清楚。昙无识是印度论师，到了中国后，年份记载就也变得清楚了，中国的历史记载真的都是很清楚的。再来就是求那跋摩（Guanavarman，367-431年）译出《菩萨善戒经》。

这些著作可以说是“菩萨地”不同的译本，也是唯识的经典最早在中国的译本。另外，还有求那跋陀罗（Gu?abhadra，394-460年）译出《胜鬘经》、《楞伽经》、《相续解脱经》，其中《相续解脱经》相当于是《解深密经》的后二品。总之，就是四、五世纪开始，有汉译的唯识经典，中国也是由此开始发展了唯识。

一，地论宗

南北朝时代，北魏宣武帝永平元年（508年），有菩提流支（Bodhiruci）、勒那摩提（Ratnamati）、佛陀扇多（Buddha?ānti）等人从印度来到中国。宣武帝明令他们译出世亲的《十地经论》。他们还译出了《宝性论》、《摄大乘论》等等，因此无着、世亲的教学，才被介绍到中国来。另外，菩提流支和求那跋陀罗一样，译出《楞伽经》十卷和《深密解脱经》。

总之，《十地经论》是这时译出的，至少有菩提流支和勒那摩提两个译本，后来，菩提流支本的译本成为通行本，流传较广。由于《十地经论》是《十地经》的释论，同时又有阿赖耶识的教说，所以在中国北方的佛教界，大家都竞相研究此论，因而形成了“地论学派”，也就是“地论宗”。

《十地经论》的研究当时会兴盛的理由，日本学者横超慧日（OUCHOU Enichi）归纳为三点：

《十地经论》是讲说菩萨道的经典：因为当时中国的北方佛教的风气以实修为主，《十地经论》又是解说菩萨道为宗旨的，所以符合当时的风气。

释经之论：《十地经论》是解释佛经的论典，内容很少涉及作者主观的判断，因此更容易让人信任这部论著。
《十地经论》是立足于印度最新的唯识思想，把佛教的主要课题——唯识，做有组织的论述。

地论宗后来分裂成两个支派：
北道派：以道宠为祖师。
南道派：以慧光为祖师。

那么，这两派的教理有什么不同呢从教理的角度来讲，“北道派”认为阿赖耶识为染污生灭的妄识，而“南道派”认为阿赖耶识为无垢纯净的真识。“北道派”主张一切存在生自阿赖耶识，也就是“赖耶依持”说，“南道派”主张一切存在生自法性、真如，也就是“真如依持”说。因为说法不同，所以两派展开激烈的争论。

# 如法辩论，争论法理是为利他

其实，我觉得有争论是好的，因为争论，真理才能更清楚，才能消除更多的迷惑。就像现在很多学者，会对过去学者的看法、结论，作深入的研究、批判。而藏传佛教各个宗派之间，自古以来也会透过辩论，破除他宗、成立自宗。但是藏族辩论时会有一个陋习，就是出言不逊、恶语伤人。或许本意只是想要抬高自己的身份，表示自己更有学问，但是这样无礼的用词，会让对方觉得受到轻视而恼怒，这样只会造成更大的冲突。因此我们要说如理如法的语言，心中的动机是为了要互相帮助，让真理能更清楚，思想更加开明，这样的辩论才是好的。

但有时候我觉得藏传的辩论，就好像是要把别人说成是完全错误的，这是不对的！世间上没有完人，谁都多少有些过错的，就算佛教历史当中，我们将佛陀视为完人，但是还是有人从佛身上看到过失。总之，我们都是凡夫，所以，如果总是找别人的过错、看别人的过失，这样的辩论是没有意义的，这样对思想的进步、智慧的开启，没有任何帮助。

总之，思想上的辩论真的很重要，我常想，像宗喀巴大师的中观思想，跟过去祖师有不同的看法，因此招致藏地其他学者的驳斥，但后来宗喀巴大师的弟子们，也对这些驳斥做出回应。我觉得就是因为这样和其他宗派智者们一来一往的辩论，更加鼓励了弟子们想要弘扬宗喀巴大师的思想的信心，而这对于格鲁教派的弘扬，绝对是非常正面的一件事情。所以，我觉得这样的辩论是好的，这是我的一个想法。

# 僧官出现，政教势力大

回来继续讲唯识宗在中国的发展。

从当时中国的教派、社会形势来讲，“南道派”祖师慧光，是南方第一流的学匠，他还掌握了佛教界的“国统”（僧官）之位，所以在政教方面的影响力非常大。据说，他从佛陀跋陀（Buddhasanti）受了大戒后，专门研究戒律，因而精通戒律，被称为“光统律师”，是四分律宗的开山祖师。他同时也通达华严、涅槃、维摩、十地、地持等经典。慧光的门下，有十哲，就是有十位贤者、大德，其中，法上、僧范、道凭等人比较有名。总的来说，因为“南道派”人才辈出，所以魏、齐时代的教法势力十分的兴盛。

另外，“北道派”祖师道宠的门下，有僧休、法继、诞礼等人。道宠跟随菩提流支学习《十地经论》三年，有说根据道宠的讲义而得道的人有上千人。但遗憾的是，后来不久北道派就失势，被后起的摄论宗所吸收。南道派继承地论宗的正统，从六朝兴盛到隋朝，到隋末唐初的时候，也被摄论宗或华严宗所吸收。

二，摄论宗

中国翻译四大家是鸠摩罗什（非汉族）、真谛（印度人）、玄奘（汉族）、不空（斯里兰卡，也有把不空取代为义净之说）。四大家之一的真谛（Paramārtha），在梁武帝的召请下，在太清二年（548年）抵达梁的首都建业。当时中国处于动乱，他一面四处流浪，一面完成许多经论的翻译，比如《金刚般若经》、《解结经》、《金光明经》、《无上依经》等等，还有完成《中边分别论》、《三无性论》、《决定藏论》、《转识论》等等唯识的论书，而他对于《具舍论》和《摄大乘论》的讲学，更是特别的尽力。

《续高僧传》说：“自谛来东夏，虽广出众经，偏摄论为宗。”就是真谛来到中国之后，虽然翻译很多经典，但是以摄论为主，就是以唯识思想为主。真谛译出无着的《摄大乘论》后，唯识思想就更体系化的传到中国，从此，根据真谛所写的《摄论释》，另外一个唯识的宗派——“摄论宗”也因此就成立了。

真谛门下，有慧恺、法泰、僧宗、法忍、道尼、曹毗、智敫等人。其中，慧恺是真谛最疼爱的弟子，他很能讲说《具舍》，但他比真谛早圆寂。慧恺圆寂后，真谛悲痛万分，就叫道尼与智敫等人，要到慧恺灵前发誓弘扬《摄论》、《具舍》。而道尼是侍奉真谛到最后的弟子，道尼极其努力地弘扬《摄论》，后来依敕住在长安大兴善寺。

中国北方，当时有废佛、灭佛的动乱，北周的排佛是发生在574年，北齐的排佛是发生在577年，当时北方的学者，因为避难，来到了南方的陈朝。平时南北方的学者并不会有往来，但是因为动乱，北方学者来到了南方，才有机会接触到《摄论》，也才知道原来南方都在学习《摄论》，他们加以研究后，回到北方后便再次弘扬这部论典。

# 摄论宗的特点

1.认为阿赖耶识为“真、妄”和合的心识。

2.认为在第八阿赖耶识之上，还有纯净无垢的第九识，即“阿摩罗识”（无垢识）。

摄论宗曾经兴盛一时，但是到了唐代法相宗兴盛之后，就开始快速的衰退了。以上是对摄论宗的简略介绍，明天再介绍法相宗。

▍法门无量誓愿学，打开心量学新东西

现在世界上的大乘佛教，主要有北传和藏传。北传佛教是指盛行于中国、日本、韩国等地的佛教，而藏传佛教就是指传入西藏的佛教。无论北传和藏传，两个传承当中都有传承唯识和中观的思想，但是在藏地并不特别弘扬唯识，只有在讲到宗派，或者讲到般若了义、不了义等等相关内容时才会提到唯识，除此之外，藏传佛教当中，并没有人说是特别在弘扬唯识宗。然而，在北传的其他地区都有唯识宗，这是藏传佛教可以学习的地方，要从他们身上好好认识唯识宗的思想，我觉得这是很重要的事情。

有时候，我会觉得我们就像是井底之蛙。青蛙在井里待久了，看到井里的世界就这么大，哪天看到大海就吓死了，因为牠从没看过这样大的地方。由于我们这样的守旧，有时听到其他教派的说法或思想的时候，一开始可能不以为然，觉得“真的假的呀??”，最后发现真有那样的说法之后，又开始生起嫉妒、开始烦恼。这样的情况还算好的，比较糟的情况可能是，发现真有其事之后，结果就像那只看到大海的青蛙一样，应该吓是没吓死，但可能脑袋想到烧坏了吧。

所以，我们的心量要大，思想要开阔，学海是无涯的。我们平时口口声声也都会说：法门无量誓愿学！我们知道一个菩萨五明是都要会的。所以不要总是马上想要否定别人、拒绝接受新的知识，这样封闭自己是没有办法进步的。想要进步，想要比现在更好，方法就是要打开心，尝试去接受新的东西。

尤其是想学其他宗派的经典，我觉得第一步就是要学语言。在喜玛拉雅地区，印度、尼泊尔、不丹等等地区的僧众，大家多少都会一些英文，有没有精通不知道，但是多少都会日常用语的程度，但只是会日常用语的程度，我觉得对于经典的学习，是一定不够的。总之，我们首先就要好好学习语言。

过去藏族离开藏地来到印度的时候，为了保存藏族文化和语言，一开始是避免学习其他语言的，记得第十六世法王噶玛巴在隆德寺时，对喇嘛、祖古学英文会觉得不太高兴，我觉得他其实是要提醒我们“为什么”要学语言学习语言的动机清楚是很重要的，是为了学习其他的佛教思想，这种动机很重要。如果学英文，只是为了会说吃喝那些，还好听的说是可以到国外广度众生，其实就只是为了拿到红包，那就不好了。

生命很短暂，学语言真的要花很多时间，所以要想清楚，有清楚的动机、目的再去做。很多人说如果想要深入学习、研究佛法，有几个语言很重要：中文、梵文、巴利文、藏文，我觉得这种说法是有道理的。我们这几堂课说到很多日本、欧美的学者，他们都同时会很多语言，英文、巴利文、梵文，甚至还会藏文。他们作研究时，也都是直接看梵文的原典。想想我们在念咒时，有时咒语怎么念都还念不清楚，其实过去我们藏族译师都有撰写如何念颂咒语的经典，但一般人也不在乎，拉萨人就念拉萨音，康巴人就念康巴音，安多人就念安多音。虽然说密乘的咒语是以信心为主，但是别说好好学梵文，我们连咒语都念不清楚。

现代来说，资源和条件都非常的好，过去的译师，不像现在有字典、网路，更没有什么网路翻译的工具。但是，古代译师凭藉着不屈不挠的毅力，还是译出这么多经典，这是非常值得我们效法的！他们真的都是不顾性命的到印度去求法，学习语言，然后翻译无量的藏文、汉文的佛典，想想这真的是不可思议，真的是我们要好好效法的！

很多时候我们一想到古人，就把古人当成如神话、天人般的恭敬，觉得他们真是太了不起了，而自己就是业力深重的凡夫，其实这也是落入自轻的懈怠。过去的祖师，没有人天生就是圣人，他们也都是从凡夫开始修持学习的。今天就讲到这里。

（此文为堪布罗卓丹杰口译初稿，未来将再提供定稿。2022年2月11日）

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