禅修时应如何持心

措嘉佛母向上师问道：“禅修时应如何持心”

上师回答：“禅修时身心放松。由于没有可分析的事物，分别心的续流以及随之而起的心意状态便都中断了。你无须刻意停止这些，而是放下所有的意念活动，什么都不保留也不排斥。什么也不思维，什么也不想像。你的自性是有觉知的，就保持它原来的样子，不迎向任何事物，处于你的本然状态中。

如此保持着，不要把能知者与所知对境视为分开的，因此不要想着对境在那里、或者所知者在这里，也不要构想在这两者之外还有其他事物。由于你既不向彼处（外）追逐对境，也不试图在此处（内）停止念头，你便能让心保持清净、明澈、觉醒，无须停留在任何事物上。

会阻碍禅修的过失，有掉举、昏沈，以及根深蒂固的信念。掉举是指心向外寻求对境的行为，调整的方法是放松身心，同时保持收摄专注。一再地安住下来。如果你仍然追逐不同的念头，便不断反复将你的注意力转向那躁动不安的心。

如果你无法做到这些，念头仍不断向外发展，便探究这有如空中云朵的向外动作——它从哪里而来，要往哪里移动，会在哪里停留如此探究，并让从心中生起的来去念头再次自行消退。由于这些念头的来去是空的，因此无须严格限制或刻意回避它们。这是消融掉举和念头来去的教言。

暗昧有如身处暗室或闭上双眼，对治的方法是运用修法、思维之类的活动使你重振精神。如果要借助三摩地而重振精神，便观想你自己有如虚空，观想你的脊椎有如层层叠起的车轮，想像你的心有如天空。如果要借助教言而恢复精神，在禅修的同时观察一个感官对境，或者就让各种感官保持宽广开放。这是消除昏沈的教言。

昏沈是当心变得模模糊糊或者心不在焉，有如受到邪灵干扰。发生这种情形时，要把修持摆在一旁，于一小段时间后再重新回到禅修。这是消除失念的教言。

根深蒂固的信念有三种过失。既然修习法性照道理是要让人熟捻于不专定或不固着于任何事物上，因此如果你抱持死板的信念，便是一种过失，更遑论抱持所有互相对立的概念，例如『它是如此如此』与『它不是如此如此』、永恒与空无、为拒斥而取某物作对治，或诸如此类。就算心中怀有任何一丝这类的想法或信念：『所有这些事物都是不真实的显现！』『所有的事物都是不可思议的，因此我应该于心中进行不持守它们的禅修！』也是过失。这是清除僵化信念的教言。”

莲花生大士

《松岭宝藏》

生生世世不离师

恒时享用胜法乐

圆满地道功德已

唯愿速得金刚持

愿一切众生具乐及乐因

愿一切众生离苦及苦因

愿一切众生不离无苦之妙乐

愿一切众生远离冤亲爱憎，常住大平等舍

回向文

索南狄移探借细巴尼

以此福德愿成佛

透内尼贝札南旁借新

得已能胜诸敌众

杰嘎那其拔拉楚巴移

生老病死滔滔浪

细贝措雷卓哇卓哇秀

愿度众生出有海

蒋华华悟结达钦巴当

文殊师利勇猛智

根德桑波得扬得行得

普贤慧行亦复然

得达根杰吉色达洛穴

我今回向诸善根

给瓦德达坛加然德奥

随彼一切常修学