菩提道灯论 第十四讲暇满人身难得20211114

暇满人身难得（下）

主讲：第17世大宝法王噶玛巴

日期：2021年11月14日

大家好！今天是一心讲堂《菩提道灯论》的第十四堂课。

上堂课中，先了解了学习“下士夫”法门的必要性。“下士夫”的法门，总的来说，可以分成“前行”和“正行”两个阶段。在“前行”当中，又分成两个部分进行解说：“暇满人身难得”和“依止善知识”。其实，这两部分的内容，不仅是“下士夫”的前行，也是整个三士夫修道的前行。

虽然说，往昔不同的上师，各有各的引导方式。但是我们这次课程，就把“暇满人身难得”作为切入点，开始讲起。

总的来说，“暇满人身难得”的内容，可以分为三个层次来进行说明：第一、什么是暇满第二、暇满人身的作用和优势是什么第三、它为什么难得呢上堂课当中，已经讨论了第一个问题：什么是暇满然而，就算了解了暇满，知道了我们具备的条件和所在的处境，可是不知道它的利用价值，也没有太大意义。所以，接下来就来讲讲，暇满人身的作用和优势是什么

【暇满人身的作用和优势】

按照佛经里面的说法，并不是每一种生命形式都适合修行。比如，在佛教宇宙观当中，四大部洲里面，只有东、南、西三个部洲的人，有能力修持佛法。而在天人当中，只有那些曾经在过去世精进修行，留下了非常深厚的佛法薰陶的欲天，才有可能去修行。除此之外，所有其他色天、无色天等各类众生，以现有的身心和状态，是无法生起道心的。

古印度月官论师所写的《弟子书》中说：“如来道所依，能引导众生，是由人身得，心力广大故。道非天非龙，亦非非天得，非金翅持明，非腹行似人。”

意思就是说，因为人心力量巨大，所以我们人类的身体，对于那些行持如来道，以六波罗蜜引导众生的菩萨们来说，是最好的选择。既不是天人，也不是龙族，不是阿修罗，或者任何其他种类的众生。

这些说法可能从道理上，大家都能理解。但是，一旦放在现实生活中，无论是四大部洲，还是非人、天人，感觉上都有点遥远，很难立刻产生共鸣。所以，我们就试着站在现代社会的角度，来想一想人身的价值是什么，究竟能带给我们什么利益

——人身：喜乐参半，适合修行——

首先，我们来观察一下自己的处境。可能很多人对身边的环境已经都太熟悉，甚至感到麻木了，所以要换个角度，从一种更大的视野来看看，我们到底生活在一种什么样的境遇之下呢

从我们所处的社会角度来讲，大多数人都生活在和平年代。既没有战争、饥荒，也没有天灾人祸，没有极度的痛苦和煎熬，算是过得安稳、舒适。那么，再从温饱的角度来讲，可以说是不愁吃穿，纵然日常生活中，也会有很多压力、责任，或者身不由己。虽然快乐的时光不少，但也谈不上事事顺心，所以，总的来说算是喜乐参半。

然而，就是这种时而痛苦、时而快乐的人生，带给我们一个巨大的优势。什么优势呢它能让我们有时间，又有动力去思考，然后去反问自己：我们人生的意义和目标是什么

实际上，这就是佛法修行的动力和源泉。假如每天的生活都是，痛不欲生的话，是不可能有任何精力和机遇去思惟、观察的。反过来也是如此，如果每天的生活太舒适、安逸，像在童话故事里面一样，那也不会产生想要从中抽离出来的念头，谁想从美梦中惊醒呢

所以，从六道的角度来说，投生在三恶道或者天界，都是不可能去好好修行的。正是这种苦乐参半的人生，才是学习佛法最好的沃土。有苦有乐，有忙有闲，有思考的能力，也有可以去做自己想做的事情的机会，刚刚好适合修行。所以说，生而为人，是六道之中，最好的修行状态。

不仅人生的状态，给了我们很大的机会去修行。而且，我们的这副人身，也是最好的工具和载体。比如说，因为我们有了这样的身体，就可以去布施、顶礼、帮助其他众生；而我们的语言能力，让我们可以去持咒、念经、广传佛法等等。所有这一切善业，都是要我们身体力行，才能去积累和完成的，而相比之下，这些无形的众生就很难做到。

不仅如此，我们的感官功能，让我们可以去聆听法教，或是去实践一些禅修的方法；我们的想像力和创造力，让我们能够去进行各种观想和观修；而大脑的思惟模式和记忆力，让我们可以去思辨、参悟佛法的内容。让我们不仅可以充分理解，而且能将真义融入自心。

所以，无论从哪一个角度去观察，都不难发现，人身的能力和作用，是很多其他众生都完全不具备的、望尘莫及的。

——人身：可以持戒——

除此之外，人身还有另外一个很重要的用途，就是可以持戒。这是什么意思呢刚才我们讲到，只有三大部洲的众生，才可以行持佛法。不仅如此，也只有他们才可以持戒。为什么说持戒这么重要呢因为只有戒律清净，才有可能获得暇满的人身。

这里的戒律，特别指的是“十善戒”，同时也包括“别解脱戒”。按照《菩提道灯论》中的说法，菩萨戒也是如此。有关戒律方面的内容，在后面的课程中会再作讲解。总之，只有透过人身，才能够有机会持戒，《大方便佛报恩经 》中说：“凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒，余四道不得。如天道以着乐故深重，不能得戒。”

这里的“波罗提木叉戒”指的就是“别解脱戒”，意思就是说，只有投生人道，才能得戒。经文当中，记述了这样一个故事，我就不念原文了，用白话来讲一讲。

在佛陀时代，目犍连尊者的一位弟子得了病，于是目犍连就以神通飞到忉利天，去找耆婆帮忙。耆婆生前是一位名医，也是目犍连的弟子，死后投生到了忉利天，所以目犍连就特意飞到天上去找他。到了天界的时候，刚好赶上天人成群结队地前往欢喜园。目犍连尊者就站在路边，所有天人一一从他眼前走过，可是没有一个人顾得上看他。耆婆在人群的最后面，也正好赶过来，他看到目犍连在路边，于是就挥了挥手，可是却没有停车，直接从尊者前面开了过去。这个时候，目犍连心想：“他原本是我的弟子，如今享了天福，感受到了天乐，却忘失了本心。”随即就用神力，强行让车子停了下来。车一停，耆婆便走下车，恭敬的向目犍连行了一个礼。目犍连这时就各种责备，说他这样做实在不妥。耆婆听后，回答道：“念我曾经是您的弟子，所以刚才向您挥手致意。您看看，其他天人有人向您打招呼吗做天人太享受、太快乐了，其实心中并不自在，所以才会如此。”然后目犍连就问耆婆：“我的一个弟子生病了，应该要如何医治”耆婆答道：“只有断食才行。”

在经文的后半部分，佛陀是这样解释的：“凡受戒法，以勇猛心，自誓决断，然后得戒。诸天着乐心多，善心力弱，何由得戒饿鬼以饥渴苦，身心烧然；地狱无量苦恼，种种楚毒，心意痛着，无缘得戒；畜生中以业障故，无所晓知，无受戒法。虽处处经中说龙受斋法，以善心故，而受八戒，一日一夜得善心功德，不得戒也，以业障故。以四天下而言，唯三天下：阎浮提、拘耶尼、弗婆提，及三天下中间海洲上人，一切得戒。”

所以说，不管是我们外在的身体，还是内在的精神、思惟能力等等，各方面的能力和条件，都让我们拥有了其他众生所不具备的优势。我们不仅可以行善、持戒，还可以闻思、实修。因此，无论是我们的人生，还是人身，都是修学佛法最好的状态和载体。

【人身为什么难得】

那么，了解了人身的用途和优势之后，接下来就来看看第三个问题：人身为什么难得获得“暇满人身”，真的很不容易吗

——本质难得——

按照波多瓦大师的说法，“难得”可以分为三个方面来说明：本质难得、因缘难得和比喻难得。首先，我们先来讲“本质难得”，也叫做“数量难得”。简单来说就是，从机率上说拥有暇满人身，成为一名修行者，是多么的难能可贵。

—前提：先确认自己是修行者—

在思考这个问题之前，首先，有一个前提我们必须要明确，什么前提呢就是要清楚和确定自己的首要任务，是一名佛法修行者。为什么这么说呢因为只有对于修行者来说，才能正确理解，暇满人身为什么难得。那怎样才算确认自己是修行者呢

我们每一个人在生活当中，都随时随地扮演着很多角色。比方说，身为公司职员的同时，又是父亲、又是孩子、又是兄弟、又是好友等等，一人分饰多角。然而，在这里面，我们有一个最重要的角色——就是佛法修行者。

实际上，在皈依三宝、发心修行、励志成就的那一刻起，我们就已经是一名修行者了！而这种身分，完全不同于其他任何身分，为什么呢因为佛法修行，不是一朝一夕，甚至不是一生一世的事情，而是需要生生世世、持之以恒的去行持的事业。它的目标，所要解决的问题，超越了生死，甚至超越了时间。也许其他那些身分，可以根据生活中的情况相互切换，但是作为修行者，是不能切换的。无论我们什么年纪、身在何处，就算时过境迁、物是人非，也改变不了我们是一名修行者的身分。因此，应该要随时记得——自己是一名佛法修行人！如此，佛法就是人生的主旨。

如果可以实实在在地这样去想，那我们所做的每一件事情，都会自然而然地把佛法作为大背景来考量。这就好像一位母亲，无论在任何情况下，都会不由自主的为自己的孩子着想，把自己的孩子作为一切事务的重中之重。同样的道理，作为一位修行者，时时刻刻想到的，应该是佛法，把佛法作为一切事物的前提，生命中最重要的事情。所以说，我们生活中所有其他的身分，都应该建立在“修行者”这个基础上；所有事务，都应该排在修行之后，能做到这样，才算是名副其实的修行人。

—修行佛法是精神训练—

当然，这里有一个重点我们要了解：“佛法作为一切前提”、“所有事务都排在修行之后”的意思不是说，为了修法，就不能合群、不能正常的生活。修行佛法，本质上是一种精神层面的训练，而融入在生活当中的修行，意思是要我们随时根据佛法的教授，来调整和敦促自己的行为和状态。我们要做的事情，是要去独立思惟、自己琢磨，从人生中、生活里面的各种经历和细节，去发现和领悟佛法的内容。换句话来说，要让法教在我们心中“主动”的生起，而不是“被动”的接受。

佛法应该是从我们内心深处，油然而生的一种认知和认同，而不是把经论当中的内容，硬生生地灌输到脑子里面，这是填鸭式教育。学佛不是这样的！上师和经论，都只是引导，重点是要我们自己去想明白其中的道理。

这就好像一道数学证明题，佛法教授的内容就像这道题的结果，是等式的右边。我们要做的，是去证明这个结果，而这个证明的过程，才是解答这道题的关键。比如说，我们现在讲“暇满人身难得”，这是一个答案，我们不能去死记硬背，或者强行把这种概念附加给自己。重点在于，我们要自己去体会这件事情，然后由衷的、主动的、发自内心的，生起这样的一种想法和观念，这才是最重要的！

—修行是看向内心—

那么，修行到底是什么呢

从本质上来说，佛法的修行，是精神的训练，就跟运动健身是一个道理。健身，锻炼的是物质世界的自己；而佛法修行，是对内在世界的训练，一种内观的修持。换句话说，就是朝里面看，看向自己内心的训练。

那方法是什么呢如果要看外面的世界，我们用眼睛，以及各种感官去体验、经历。但是，如果想要看清自己，目的是修心的话，那就需要停下脚步，静下心来，去体会和感知。

但是这里有一个问题，是跟我们现在的生活方式、节奏，都恰恰相反的。现在的社会，可以说是物质的社会，人们的脚步越来越快，终其一生去追求那些可能自己也不太确定的目标。从求学到毕业，从工作到家庭，最后大半辈子一晃就过去了。基本上是麻木的去跟着时代、社会，跟着周围的人和环境，走过了一生。在这样的忙碌当中，都没有来得及停下脚步来看一看、想一想，我们到底做得对不对，有没有意义

那么现在，当我们终于决定暂停一下，去思考和寻求一些答案的时候，其实，佛法的修行就已经开始了。随着老师教导的方法，一步一步耐心的坚持修行，试炼自己的心，直到有一天，我们的心就会达到一种，既柔软又坚韧、既强大又温暖的状态。这就说明，修行有了效果，佛法融入了自心。

所以说，修学佛法的第一步，就是要静下心来，把目光收回来，不看世界，不看别人，只看自己。就像对着一面镜子一样，去观察自己，如果连自己的条件和状态都搞不清楚，怎么可能搞得清楚自己的心，那就更别说是修心、修行了。这就是为什么，我们要先讲“暇满人身难得”，因为这是认清和了解自己的第一步。

—投生人道如佛陀握土—

那么，想要了解“暇满人身”多么难得，首先我们要来看看，仅仅是投生为一个普通的人身，就有多么的不容易！

《杂阿含经》中有这样一个故事。一次，佛陀在给孤独园的时候，随手从地上抓起了一把土，然后就问众人：“是我指甲里的土比较多呢还是大地上的土比较多”大家回答：“世尊指甲里的土太少太少了，大地的土太多太多了，这两者比起来，根本没有可比性。”于是佛陀说道：“我指甲里面的土，就好比有形的众生，只有那么一点点；而那些细微、细小到看不见的众生，就好比大地上的土一样多，数也数不清。同样的道理，那些生而为人，死后再次能够投生为人的人，少得像指甲里的土一样；而世世都投生在地狱、畜生，或者饿鬼的众生，多得就像大地上的土一样。”

所以，佛陀告诉我们，前生和后世都能投生为人的可能性，就跟指甲上的土，和整个地球上的土相比较一样。如果大家仔细用心想一想，应该能体会到这是什么样的一种机率。

那么，在六道之中，能够投生为人已经是这么不可思议，要是再想投生成“暇满人身”，成为佛法修行人，我觉得这个机率，可能已经没有办法用数字来形容。

在一些教言里面，就阐述了不同种类的人身。例如：有很多人身，属于平凡人身，都是那些不太了解善恶取舍，对人生也没什么太高追求的人；再比如说，行恶的人身，像屠夫、猎人、杀手等等。而在所有这些形形色色的人身当中，只有“暇满人身”，才是唯一适合修行佛法的一类人。

—密勒日巴和猎人日巴的故事—

说到猎人，有一个密勒日巴的故事，很有名，可能很多人都听过，在这儿跟大家分享一下。

我们都知道，密勒日巴长年在山洞里，独自修行。有一次，他来到了西藏和尼泊尔的一个交界处，找了一处山洞住了下来。现在这个地方，属于尼泊尔的马南地区。

有一天，密勒日巴突然听到山洞外面传来猎犬的叫声，接着就是一声巨响，于是心想：“这里一向寂静，是禅修的佳所，难道今天来了障碍了吗想着想着就走到洞口前面的开阔处，坐在一块巨石上面。一会儿的功夫，只见一只黑鹿，汗如雨下，惊恐万分的样子，慌忙跑到尊者前面。密勒日巴一看，马上生起了悲心，心想：“多么温顺的一头鹿，纵然从未伤害过他人，如今却被追赶，害怕成这个样子，实在太可怜！”于是，就向黑鹿唱起了道歌。听说密勒日巴很擅长，也很喜欢唱歌，所以经常唱道歌。他的悲心和歌声感动了黑鹿，也抚慰了牠的痛苦和恐惧。黑鹿不禁流下了眼泪，乖乖的走过来，安静的卧在尊者的左边。

这个时候，密勒日巴就想：“刚才听到了狗叫，估计那条狗已经就在不远处。”正想着的时候，只见一只棕红色的猎狗，气势汹汹的向黑鹿狂奔过来。密勒日巴想：“如果我能平息牠的怒火，那该多好！”于是，心中充满慈悲的对牠唱起了道歌。这次的歌声，也同样感动和安抚了猎狗。牠摇着尾巴走过来，舔着密勒日巴的衣服，然后就卧在尊者的右边，两个爪子乖乖的放在前面。就这样，一只鹿和一条狗，一左一右，像母子一样，安详平静的趴在密勒日巴的两侧。

这个时候，密勒日巴又想：“在牠俩后面，一定有个猎人跟着，估计很快就要到了。”结果，不一会儿的功夫，只见一位身材魁梧的猎人，手里拿着弓箭，气喘吁吁、大汗淋漓的跑过来，眼露凶光，一副傲慢凶狠的样子。他看到鹿和狗，竟然那么温顺的卧在尊者两边，立刻就想：“一定是这个瑜伽士搞的鬼！”于是就气冲冲的说道：“你们这些禅修打坐的人，简直是无处不在！不管我是在高山上打猎，还是在湖边捕鱼，到处都有你们！我看你们这些瑜伽士，死一两个也没什么关系！今天我倒要看看，你的布衣能不能挡得了我的箭！”

说着就拿起弓箭，准备射向密勒日巴。这个时候密勒日巴就想：“对动物说上几句法，牠们都能有所感化。他是一个人，我要是对他说几句法，他应该也能听得懂。”于是，就对猎人说道：“先别着急射箭，听我唱一首，再射也不迟！”于是，就唱了一首道歌。歌词大意是说，佛陀说人身难得，可是今天见到像你这样的人，也不觉得有什么难得。降伏外敌没什么用，今天是降伏自心的时候！虽然歌词的内容，这个猎人不太懂，但是他觉得鹿和狗这两者，向来都是绝对不可能共处的，如今却像母子一样和睦相处，实在令人费解。此人一定有些过人之处！

于是，他就走进尊者住的洞穴，仔细查看了一番，想要瞧瞧这到底是何方神圣。结果洞里面，除了一些荨麻草之外，一无所有。这个时候，他心中不禁生起了一丝信心，就对密勒日巴说道：“请问您是哪位上师师承何人修的是什么法谁在照顾您我能不能跟随您修行”等等一系列的问题。

于是，密勒日巴就又唱了一首道歌，作为回答。意思大概是说：“我是密勒日巴。帝洛、那洛、马尔巴，是我的上师；雪山土山，是我的住处；岩羊和鹿，是我的家畜；兔狲狗狼，是我的守门犬；日月星辰，是我的风景；神魔仙人，是我的邻居；猿猴和熊，是我的玩伴；光明快乐，是我的陪伴；荨麻野草，是我的食物；山泉池水，是我的饮料；气脉明点，是我的衣服。你要是觉得这些都适合你的话，就来跟着我学习吧！”

猎人听后，看到尊者所说和他所见的状况完全一样，心中备受感动。随即，恭敬的顶礼尊者，而且把弓箭、猎狗和全身家当，悉数供养给了密勒日巴，并请尊者慈悲摄受他们。后来，这个猎人成为密勒日巴的八大弟子之一，叫做猎人日巴。

—眼光放大，全人类视角—

由此可知，我们能够投生为人道的机率，已经是微乎其微；又能在各种不同的人身当中，获得暇满人身，成为修行人的可能性，基本上就是微小到很难用语言来形容。

我觉得很多人，体会不到人身难得的主要原因，是因为看问题的角度或者眼光不够远大，所以才意识不到自己有多么与众不同。

假如我们只是看看周围，尤其只看到身边的几位道友，那“暇满人身”就没有什么特别。但是，如果把心放大，眼光放远的话，就会发现这是一件多么神奇的事情！

我们来想一想，现在全世界一共有七十八亿人。这么多人里面，信奉其他宗教的，全部加起来已经不是少数；而剩下的人当中，按照如今的趋势，越来越多的人成为无神论者，这些人里面，有相信自己的、有相信及时享乐的、有相信科学的，还有相信金钱的，形形色色。总之，如果我们站在一个全人类的角度来看，那些对佛法有信心，而且充满正信的人，绝对可以算是少之又少。而在这个基础上，又决心修行，而且追求究竟解脱的人，更是难上加难。那么，我们再把眼光放得更大来看，地球上的修行人，就已经是这么难能可贵，再扩展到整个宇宙去计算的话，那修行佛法的生物，又有多少呢

如果按照佛教中的宇宙观，用六道来估算的话，首先，地狱和饿鬼有多少众生先放在一边，天人、阿修罗也暂且不谈，就说傍生，仅仅在这个地球上，就有多少动物呢而在这数也数不清的飞禽走兽里面，我们可以生而为人，还是一名修行人，这个机率是多少呢可能是亿亿亿万分之一吧！（反正我的数学不是很好，也算不太清楚。）

总之，在这个机率里面，再算上地狱、饿鬼、天界等等所有六道众生，把整个宇宙的众生全部算起来的话，能够成为佛法修行者的机率，可能就小到小数点之后，多少个零都数不清了，这个数字应该已经超过我们的理解范围了。

因此，平常我们在想问题的时候，不能只是看着自己眼前、周围的几个人，这样不会觉得有什么难得之处。我们必须把眼光放远，站在一个整体的、具备一切可能性的角度，去思考问题，才能更准确的了解到真实情况，才能知道自己为何人、身在何处。这就是一种拥有自知之明的智慧。

—人身难得，佛世难遇—

其实，就算是在平常生活当中，我们也可以随时体会和观察。比方说，我们现在所在的这个地方，无论是一栋公寓，还是一个住宅区，在这所有的住户当中，有多少人是相信佛法的呢其中又有几个人是愿意去行持的呢再比如，我们走在商场里面，周围那么多人当中，有几个能算得上是修行人呢又比方说，走在路上的时候，我们把草丛、树林里所有的昆虫、小鸟等等，每一个众生都算的话，其中是修行人的比例又有多少呢

佛经里一句名言说：“人身难得，佛世难遇。”当我们不知道自己的人身有多么珍贵的时候，就想想这座城市里的人，或者整个国家的人，乃至全世界、所有六道众生的时候，可能稍微就能体会到一些与众不同了，一下子就会有一种脱颖而出的感觉。

——因缘难得——

以上，第一种难得——本质难得，是从机率的角度来讲。第二个——因缘难得是告诉我们，从因缘的角度来讲，暇满人身是多么不容易。

刚才讲到了人身的用处之一，是可以持守戒律，而从另一个角度来讲的话，也只有持戒，才能有机会投生善道。

持戒清净和获得暇满人身，这两者之间是互为因果的关系。为什么这么说呢因为戒律的清净，实际上靠的是身体和语言的持守，所以持戒的果报，就是能够得到暇满人身。这就好比想要获得财富，就要先去布施；想要结交善友，就要修持忍辱。所以，经论当中说，如果想要投生善趣，最根本的成因，就是持戒清净。

根据《菩提道次第广论》的说法，想要获得暇满人身，需要具备三个条件：一、以清净戒律为基础；二、以布施、忍辱等为助伴；三、以清净愿力来连结。

这里的戒律，指的是“十善戒”。一般来讲，很少人听说过十善，就算知道，又能够做到的人，更是为数不多。然而，就算做到了，也只是远离了八无暇而已，想要得到十圆满，需要再以布施、忍辱作为助伴。所以，能够断十恶，又可以行持布施、忍辱的人，可谓是少之又少。但是，就算这些全部都做到了，也不能保证可以获得暇满的人身，为什么呢因为还要依靠愿力。如果愿力不足，即便行了善，也无法把这些善根，转化为暇满人身的成因。

我们看看这个世界上的人就知道，行善的人不多，作恶的人不少，尤其如果是对一位菩萨生起了瞋恨心，那就要在恶趣之中承受一劫之久的痛苦。而恶趣的众生，由于处境、状况的关系，通常都会继续造恶，属于恶性循环，这么看来，基本上就很难再有出头之日。如果在这样的情况下，再加上基础、助伴和愿力，三个所需条件，那真的就是万劫难遇，不可思议的任务了！因此，如果投生到了恶趣，别说获得暇满人身，就连听到这个名词，都已经不太可能了。

噶当派大师内邬苏巴曾经说过：用现在这副暇满人身来成就佛果，跟从三恶道中转生善道人身，这两者相比起来，前者要比后者容易百倍，甚至千倍。所以，用我们现在的人身来成就佛果，是最容易、最接近的。这就是从因缘的角度，来讲暇满人身非常难得的原因。

——比喻难得——

第三种难得，就是透过比喻来说明。

—盲龟浮木—

佛陀告诉过我们不少的比喻，其中最著名的一个是“盲龟浮木”，在《杂阿含经》中是这样说的：

世尊告诸比丘：“譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不”

阿难白佛：“不能。世尊！所以者何此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西，南、北四维围遶亦尔，不必相得。”

佛告阿难：“盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。”

简单来说，假如所有的陆地都变成海洋，那么在这么大的海面上，随风漂浮着一块木板，木板上有一个小洞。这时在海里有一只盲龟，寿命无限，每一百年会从大海里探出头一次。它探出头来的这一下子，能遇到这个木板，而且穿过上面那个洞的机率，基本上可以说是小到没有，而我们能够得到这副人身的机率，比“盲龟浮木”的机率还要小。

马鸣菩萨所着的《大乘庄严经论》里面，引用了这个盲龟的故事，而且在后面写道：

“我昔闻有一小儿。经中说盲龟值浮木孔其事甚难。时此小儿。故穿一版作孔受头。掷着池中。自入池中。低头举头欲望入孔。水漂版故不可得值。即自思惟。极生厌恶。人身难得。佛以大海为喻。浮木孔小盲龟无眼。百年一出。窬难可值。我今池小其版孔大。复有两眼日百出头。犹不能值。况彼盲龟而当得值。”

马鸣菩萨听说，曾经有个小孩，听了盲龟的故事之后，就自己找了一块木板，打了个洞，扔到池塘里，然后自己跳进去，想要试试能不能做到在水里从木孔中钻出来。结果，无论他怎么试，根本都做不到，因为水的流动，让木板一直漂走。于是他就想，佛陀用大海作比喻，而我呢池子小、木孔大，还有两只眼睛盯着木板，这样都穿不过去，更何况是一只盲龟，在茫茫大海上，百年才出一次头呢。这怎么可能做得到所以，人身实在是太难得了！

—丝线难入针孔—

在藏文“甘珠尔”里的《难陀出家经》中，也有一个比喻，是拿一根针，把针孔朝上，然后扔一把芥子。如果有芥子，能正好掉进针孔里，这个机率就是能够获得暇满人身的机率。

另外，在《提谓经》中也有这样的一个比喻：

“如有一人在须弥山上。以纤缕下之。一人在下。持针迎之。中有旋岚猛风吹缕。难入针孔。人身难得。甚过于是。”

意思就是说，如果一个人，站在须弥山顶，往下面扔丝线。另一个人在山脚下，拿着针接应。两人之间，狂风乱作。得到人身的机率，就是比在这种狂风中，丝线能刚好吹进针孔的机率还要小。这个比喻如果换做现在来说，就好比从珠穆朗玛峰山顶，往山下扔丝线，狂风大作的时候，能不能吹到山下八千多公尺之外的针孔里，基本上可以说是，机率差不多为零。所以说，暇满人身比这个还要难得！

—小虫子合掌念佛—

不仅佛陀讲过很多比喻，后来有很多高僧大德，也都试着告诉我们，暇满人身有多么不可思议！

一次，波多瓦大师在讲法的时候，是这么来形容的：比如现在我们面前，有一只小虫子从地里钻出来，向我们合掌，念了一声“南无阿弥陀佛”。我们会不会觉得这是特别神奇的应该简直是不可思议吧！同样的，我们在三恶道里面辗转流荡了很久很久之后，现在终于有机会得到了暇满人身，而且还能够修持佛法。此情此景，是比那只小虫子合掌念佛，还更要让人难以置信！

【人身难得，如此幸运】

讲了这么多比喻，目的是想告诉大家，如果能够站在一个更全面、更加深刻的角度去看问题，也许我们就不难发现，生而为人，获得暇满人身，又能成为一名佛法修行者，是一件多么不可能实现的事情！但是，现在就实实在在的，在我们身上发生了！因此，我们必须要好好的去珍惜和利用它。

——沈香换炭——

以前有一个人，找到了一块上好的沈香木，拿到市集上去卖。大家知道，沈香是非常珍贵，价值连城的木材，但是他所在的这个地方，没有人知道什么是沈香，所以一直无人问津。傍晚的时候，他在回家的路上，正好看到一个卖炭的铺子在算帐，他心里就想：“人家赚到了钱，可自己什么都没有卖出去。”就这样好几天过去了，还是没有人买他的沈香，可旁边的木炭生意倒是流水不断。这个人就想，不如把这个沈香烧了，变成炭再卖，就有钱赚了。于是，他就真的烧了整块沈香木，赚了一锅黑炭的钱。

——买椟还珠——

我们现在有了暇满人身，如果还不好好利用它，好好的修行，那就是真正的有眼无珠。说到这儿，可能大家也都听过，“买椟还珠”的故事。战国时候，一位楚国商人想要出售珍贵的珠宝，就做了一个漂亮的木盒子，把珠宝放在盒子里面叫卖。后来，一个郑国人重金买走珠宝，但是这个郑国人买了之后，却打开盒子把里面的珍珠还给了商人，自己拿着漂亮的空盒子，心满意足的离开了。

——坚阿瓦的精进修持——

我们现在白白浪费的暇满人身，就像是“买椟还珠”。不管怎么说，今天讲了很多故事。希望大家可以自己去好好的去体验，反覆思考。最后，再来讲一个噶当派的故事，希望能带来一些启发。

仲敦巴曾经问弟子坚阿瓦：“你知不知道自己的人身有多么难得”由于他不断地去这么提醒，坚阿瓦深受启发，所以每次在上座修法之前，都会先念诵《入中论》当中的一首偈颂：

“若得自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处从他转，后以何因从彼出。”

这首偈颂的大意是说，现在身心自由、顺缘具足的时候，若是没有好好把握，那等到日后堕入恶趣，完全身不由己之时，谁能来帮助你呢坚阿瓦就是这样，都会先念过这首偈颂，进行观修和思惟之后，才开始继续自己的修行功课。

后来，他的师叔贡巴瓦，看他修行实在太拚命，连觉都不太睡，就对他说：“孩子，要休息休息，放松一下。如果太努力的话，身体会吃不消的。”听他这么说，坚阿瓦答道：“您说得没错。但是，一想到人身难得，我就根本没有办法休息。”

往昔大德们，能够获得无上的成就，不仅是因为他们天赋异禀，更重要的是他们认识到了自己的人身是多么难得，而更加的精进、努力，发奋修行，所以他们才那么厉害！今天说了这么多，希望能带给大家一些触动和感悟，能慢慢体会到，其实自己有多么的幸运！

那今天就先讲到这里，谢谢大家！

*文字大宝法王噶玛巴官方中文网站*

【法本】菩提道灯论

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菩提道灯论 第二讲 20210612

菩提道灯论 第三讲 20210619

菩提道灯论 第四讲 20210626

菩提道灯论 第五讲 20210710

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菩提道灯论 第七讲 20210724

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菩提道灯论 第十讲 20211017

菩提道灯论 第十一讲 20211030

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菩提道灯论 第十三讲暇满人身难得 20211113

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邬金卓度钦列祈住世

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生生世世不离师

恒时享用胜法乐

圆满地道功德已

唯愿速得金刚持

愿一切众生具乐及乐因

愿一切众生离苦及苦因

愿一切众生不离无苦之妙乐

愿一切众生远离冤亲爱憎，常住大平等舍

回向文

索南狄移探借细巴尼

以此福德愿成佛

透内尼贝札南旁借新

得已能胜诸敌众

杰嘎那其拔拉楚巴移

生老病死滔滔浪

细贝措雷卓哇卓哇秀

愿度众生出有海

蒋华华悟结达钦巴当

文殊师利勇猛智

根德桑波得扬得行得

普贤慧行亦复然

得达根杰吉色达洛穴

我今回向诸善根

给瓦德达坛加然德奥

随彼一切常修学