一行禅师：《心如一亩田》8、感知的领域（上）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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心如一亩田

8、感知的领域（上）

阿赖耶表别，从藏识而起的各种现行，

形成十八界，可以是性境、带质境

独影与带质，或独影境。

性境诸所缘。这些全都包括在十八界里。

当藏识里的种子显现在意识时，我们或者是直接感知，或者是非直接感知。感知有三种模式，或说领域，称为三类境或三境：直接感知(性境)、意象感知(带质境)、纯影像感知(独影境)。依据「唯表学派」的教法，我们的快乐与痛苦，完全取决于我们感知实相的方式。

感知的第一个领域是性境，没有扭曲直接感知事物本身(「物自身」things-in-themselves)①。在感知的三种模式中，只有这一种是直接的。这种感知方式是在本体或真如的领域。真如(tathata)的意思是「如其本然的实相」。佛陀的另一个名号就是「如来」(Tathagata)，意思是「从真如来，并去向真如的人」。一切事物，无论是叶片、小石子、你、我，全都来自z真如。真如是我们生命的所依，就像水是波浪的所依一样。

我们能够触及实相本身吗佛法说我们能够。我们若直接感知一朵花，这朵花可以是真如世界的显现。这完全取决于我们如何感知事物：我们是感知到花的眞如，或只是由我们的心创造出一个花的影像。我们的感知鲜少触及性境,触及事物本身；我们的感知通常属于另外两种——意象感知(带质境Tathagata)或纯影像感知(独影境mere images)。例如：当我们坠入爱河时，通常是爱上我们对于爱人所怀有的影像。由于心里的这个影像太强了，令我们寝食难安，什么事都不能做。所谓「情人眼里出西施」，但我们所创造出来的「他的影像」，可能非常失真。

我们并不晓得，我们感知的对象并非真正的他，而是自己所造出来的影像。直到我们和情人结婚并共住两三年后，才领悟到，当年我们念念不忘，整夜思念不能成眠的那个影像，大部分都是虚假的。我们所感知的对象——情人的影像I属于第二种感知，意象感知(带质境)。我们的心识显现出那个对境的影像，并且爱上了那个影像。而我们所爱的那个影像，也许和真实的他毫无关系。那就像是翻拍一张照片一样。

我们未能触及事物本身(性境)，因为我们的扭曲影像属于意象感知(带质境)，而非直接感知。它并不完全属于真如世界，因为它只包括了一小部分的眞实，然后我们在这一小部分真实上建立影像。我们所爱的人并不是真实的那个人，而是我们心识所创造出来的影像。这个虚假的影像能够带来痛苦。即使我们和另一半同车共乘，却完全忽视他，因为我们自以为已经完全了解他，已经没什么是我们再要了解的了。我们被这种感觉和想法束缚了。有时候，愤怒和气恨取代了爱，但这些感知也仍然与真实不相符合。

如此，我们可能和某人共住了三十年，却仍然无法了解他。也许我们现在拥有的「他的影像」，比三十年前所拥有的影像更接近真实，但它仍然是个影像，仍然属于意象的世界。科学家们已经承认，他们甚至不了解一粒微尘。深观一粒电子，可以让我们心怀敬畏，鞠躬作礼。但对于坐在身边的人，我们却认为自己已经完全了解他了。

①「物自身」是德国哲学家伊曼努尔?康德(Immanuel Kant,1724-1804)提出的术语。康德认为我们透过数量'品质'关系及模式这四个类别来安排经验的内容，而心的贡献则是此四类别中之一。这些类别并无内涵，只是为我们有可能经验到的对象规范了架构。例如，空间并非外在于我们的东西，而只是心中的一个架构，让事物之间相关连。对于我们所经验的外在物质赋予意义，是心的一个主动贡励。事物是否真的如其显现一样，是我们永远不知道的事，因为我们所有的知识都是透过心的过滤而预先建构的。这是康德有名的「区别」——区别不可知的本体(或「物自身」)与现象(或「物之相」)——的基础。

我们是爱或恨，取决于我们所创造出来的影像。我们的感知、贪爱、瞋恨，大多发生于这种意象感知，或第三种纯影像感知。我们也要持续学习，更深入观照那些我们自以为是「真实」的事物，检视它们是否其实只是意象或纯影像而已。

感知的第三个领域是独影境，纯影像感知。在这个感知模式里，我们所感知到的纯粹只是影像而已。如果你走在街上看见一条狗，你对于它的感知是属于带质境。如果你回家后梦见这只狗，你梦里的影像则属于纯影像的领域(独影境)。我们在梦里能「看见」人们、山岳、河川；这些全都属于独影境。当我们修行观想(visualization)时，也是使用这第三种感知模式的影像。

所有的影像，无论是我们在带质境或独影境所感知的影像，都是虚妄的。它们不是对于事物本身的直接感知。依据「唯表学派」的教法，我们大多活在带质境或独影境里，而不是如其本然的眞实世界(性境)里。我们的心识鲜少触及实相。对于实相，我们自有扭曲的影像,并把自己关在那扭曲的影像里。

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