一行禅师：《心如一亩田》6、种子的品质--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

#心如一亩田#智慧#正念#释一行

人一生价值，我们生命的品质，

即随心识中，取决于

深藏诸种子，深埋识田里，

品质之优劣。种子的品质。

我们是否幸福快乐，取决于心识里的种子。如果我们的悲心、智慧与慈爱的种子强壮，那么这些质量就能在我们身上显现出来。而如果愤怒、敌意与悲伤的种子强壮，那么我们就会体验到许多痛苦。若要了解某个人，就必须知道他藏识里种子的品质。而且我们必须记住，要为这些种子负责的人，并非只有他自己而已。他的祖先、父母，以及社会，都为他心识里种子的品质，共同负有责任。当我们了解这一点时，就能够对这个人生起悲心。本着智慧与爱，我们将会知道，如何灌溉自己和他人美善的种子，并且认出痛苦的种子，找出转化它们的办法。

当有人来寻求指引时，我们必须深观这个人，好看出深埋在他心识里的种子。只提供一般性的教导或指引，并不能真正帮助他们。如果我们深入观察，将能够认出这个人的种子品质。这叫作「观机」?。然后我们可以建议某一种修行方法，好滋养他的正面种子，并转化负面种子。如果某个人让我们觉得爱莫能助，那只是因为我们对他(她)的根机观察得还不够深入。每个人都有一些快乐的种子；某些人的快乐种子比较微弱，而某些人则比较强大。对你朋友而言，你或许是多年来第一位触及他快乐种子的人。我们是否能帮助某人，取决于我们能够看见并灌溉这些善种子的能力。如果我们只看见贪爱、愤怒、骄傲，那就是我们观察得还不够深入。法国哲学家沙特(Jean-Paul Sartre)曾说：「人是自己行为的总和。」我们每一个人都是行为的总集，而我们的行为既是藏识里种子的因，也是果。当我们做某件事时，那个行为是一个「因」(业因karma-hetu)；当它产生果报时，就是「果」(业果karma-phala)。我们透过身体、语言以及心意造作的每一个行为，都在心识里播下种子，而藏识保存并维持这些种子。行为(业)有三种：心意的行为(思想)、语言的行为、身体的行为，亦即是身、语、意三业。而思想先于另外两种行为。即使我们尙未做任何事或说任何话，有害的思想已经能够让整个宇宙颤栗了。我们的话语能影响他人，这是我们的语言行为。我们的话语究竟带来痛苦或快乐，取决于我们自己的快乐，我们藏识里种子的质量。我们身体的行为，可能是有害，也可能是有益的行为。所有这三种行为的种子,都保留在第八识藏识里。

许多佛教修行人每天念诵「五念」。第五念是：「我的行为(业)是我唯一真正的财产。我无法逃避我行为的后果。我的行为是我的立足之地。」人死后将所有财产和钟爱者遗留身后，那时候只有我们行为的种子会跟随我们。心识并不只保留心意的行为，语言及身体行为的种子，也跟着藏识从这个世界到另一个世界。

要知道某人是否快乐，只须看看他藏识里的种子。如果那里不快乐、愤怒、歧视、无明的种子很强，他就会深深受苦,而且很可能他的行为会灌溉他人内在的不善种子。而如果他的智慧、悲悯、宽恕、喜悦的种子强大，那么不但他自己能够真正快乐，而且还能够灌溉他人的快乐种子。我们的日常修行就是，觉察并灌溉自己和他人内在的善种子。我们和他人的快乐都取决于此。佛陀所教的解脱之道「八正道」①里，正精进有四种练习。第一种练习是，避免未显现的不善种子现行(未生之恶令不生)。「不善」的意思是，不会带来解脱。如果这些不善种子受到灌溉，它们就会显现并且增长茁壮。但是如果我们以正念怀抱它们，它们迟早会弱化并且回到藏识里。

?观察此人的因缘'根器，所谓「观机逗教」。

①「八正道」是正见'正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。见一行禅师，《佛陀之心》(The Heart of the Buddha's Teaching，橡实文化)第九?十六章。

正精进的第二个练习是，让已生起于意识的不善种子回到藏识里(已生之恶令去除)。这也一样，关键在于正念。当有害的种子在意识显现时，如果我们可以认出来，就能够避免被它困扰。

正精进的第三个练习是，灌溉藏识里尙未生起的良善种子，帮助它们在意识显现(未生之善令生起)。第四个练习则是，让已经从良善种子生起的，在意识显现的心所，维持得愈久愈好(已生之善令增长)。我们在本书后面会谈到意识如何运作。

正精进的练习能够培养喜悦。如果我们每天为快乐、爱、忠诚、和解、友好的种子浇水，我们会感到欣喜，并让这些种子强壮、持久。很重要的是，我们要知道如何持续练习。有一个关于佛陀的故事说明了这一点。

佛陀问二十亿耳(首楼那sona)比丘：「你出家前是位琴师，是吗」

二十亿耳回答：「是。」

佛陀又问：「如果你的琴弦太松会怎么样」

二十亿耳回答：「弹琴时会发不出声音。」「如果琴弦太紧会怎样」

「它会断掉。」

「修行也一样。」佛陀说，「你要保持健康，要快乐。不要强迫自己做你做不到的事。」②?

我们要持续修行，就需要知道自己身体和心理的极限，并在努力和休息之间找到平衡点。我们不该强迫自己修行。修行应该是愉快、喜悦、滋养、疗愈的。同时，我们也要小心，不要迷失在感官欲乐里。正精进的四种练习，就是在这两个极端之间的中道。