一行禅师：《心如一亩田》第一部 藏识

编者：为了配合各位同修、朋友一起学习，今天开始每天发一节《心如一亩田》内容，不同时发布其他内容，便于让每个朋友花点时间充分消化每一个偈颂和它的论述，大家好好重新认识、整理那一亩田，在欢喜快乐中不断精进。

第一部 藏识

佛教「唯表学派」(Manifestation Only)主张，我们的心有八个面向,或说八「识」①。前五识基于身体感官而生起；眼睛见到形色，耳朵听到声音，鼻子嗅到气味，舌头尝到滋味，或皮肤接触到东西时，就生起五识。而第六「意识」(manovijnana)，则是当我们的心接触到法尘(感知的对象)时所生起的识。第七「末那识」(manas)，则是生起并支持意识的心识部分。第八「藏识」(alayavijiana)?则是其他七识的所依或根本②。

第一颂到第十五颂是关于藏识的。藏识有三种功能。第一种是将我们所经验的一切，储藏并保存为「种子」(bija)(能藏)。埋藏在我们藏识里的种子，代表我们曾经做过、经历过或感知过的一切。这些行为、经历及感知所种下的种子，是心识的「主体」。藏识把这,切种子吸聚在一起，就像磁铁吸聚铁屑一样。

藏识的第二个面向则是这些种子本身(所藏)。就像博物馆不仅只是建筑物而已，也是在那里展示的艺术品。同样地，藏识不仅是种子的「储藏室」而已，也是种子本身。种子可以与藏识区别开来，但它们只能在藏识里找到。

当你有一篮苹果时，苹果可以与篮子区别开来。但如果篮子是空的，你就不能说它是一篮苹果。藏识同时既是储藏室，也是它所储存之物。因此，种子也是识的「对象」。所以当我们说「识」时，我们同时指的是识的主体及对象。

编按：①为原注；?为译注。

①「唯识」(Vijnianavada)及「瑜伽行」(Yogachara)是初期大乘佛教的两个学派，二者都是建立于心识本质的探究上。Vijnana字面上的意思是「心」或「识」。这个学派通常称为「唯心」或「唯识」学派。不过，这个名字经常被误解为一种理想主义，因此，在本书里我一贯称它为「唯表学派」(Vijnaptimatra）。而「瑜伽行」(Yogachara)的意思是「相应瑜伽」或禅修，特别是禅修种种波罗蜜多(paramita)，波罗蜜多是菩萨的必要质量。

?即「阿赖耶识」，「藏识」为意译，有能藏、所藏、执藏之意。

②所有的佛教学派都认可有一个基本的心识，从它而生起「心所」(chitta-samskara])。赤铜牒部(Tamrashatiya)称它为「有分流」(bhavangashrota)，「存有的要素之流」，生命之流，是轮回与再生的基础。「唯表学派」也说心识一直持续不间断，就像是水流一样。越南第一位禅师康僧会大师(Master Tang Hoi)，将心比喻为大海(心海)。我们所见、听、嗅、尝、触、感觉或思考的每一件事物，都像是流入心海的干江水。说一切有部(Sarvastivada)所用的名称则是「根本识」(mulavijnana）。世亲在《二一十颂》里便用了说一切有部的「根本识」以及「转识」。原始佛教则交替使用「心」(chitta)(有时候称为「心王」chitta-raja)、「末那识」(manas)、「识」(vijnana）「心」(mind)。到了「唯表学派」发展时，这三个名词都已各有它们的意思范围了。「心」(chitta)指的是藏识，根本识。从藏识生起的现象(法dharma)称为「心所」(chaitasika)。《华严经》用的词是「唯心」(chitta matrata）。《楞伽经》则使用了「唯表」(vijnapti matrata)及「唯识」(vijnana matrata)，

藏识的第三种功能是「我爱执藏」③(执藏)。这是由于第七识末那识与藏识间，微妙而复杂的关系所致。末那识由藏识生起，转过来执持藏识的一部分，并把这执持的部分当作一个独立个别的「自我」。我们大部分的痛苦都来自末那识的错误认知，那是本书第二部深入探讨的主题。

③虽然诸如「能藏」、「所藏」、「一切种」、「我爱执藏」这些名词，是大乘佛教「唯表学派」率先使用的，但它们的基本意思早已存在于原始佛教及许多其他佛教学派里了(详本书后记)。

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