《高僧传》 安世高——翻译佛经 华夏之始

沿着丝绸之路，历经千辛万苦，安世高携带着精选出的佛经，终于在东汉桓帝建和元年（147）抵达东都洛阳。到达洛阳以后，他才发现，虽然朝廷和社会上有个别人信仰佛教，但是为数不多，并且信仰的形式比较简单，并未得到佛陀教法的真谛，最重要的一个现象是：这里几乎没有佛经。安世高悟性高超，又有才华，对听闻过的事物，他都能通达。因此，来中国不久，他就能够通达汉语。此后，安世高开始了中国历史上真正的佛经翻译工作。

从安世高到达中国，一直到汉灵帝建宁三年（170)，总共20余年的时间，他基本都在翻译经典。他所译的经典，多是印度小乘佛教的经典，其中又以印度部派佛教的说一切有部之经典为主，主要有《安般守意经》《十二因缘经》《阴持入经》《大十二门经》《小十二门经》《百六十品经》《九横经》《七法经》《五法经》《义决律》《思唯经》《难提伽罗越经》《五十校计经》《七处三观经》《积骨经》《八正道经》《切流摄守因经》《本相猗致经》《是法非法经》《人本欲生经》《漏分布经》《长阿含十报经》等。

作为第一位将佛经翻译为汉语的僧人，据晋代道安编纂的《综理众经目录》，安世高共翻译佛经35种41卷。后来的《历代三宝记》认为约有176种，《开元释教录》认为有95部，但这被认为不可靠。而据梁僧佑《出三藏记集》，安世高译经约34种40卷。其后随着历史的发展，佚失不少，现存的经籍仅有22种26卷。在这22种翻译出来的经典中，有16种是属于阿含方面的，有5种是属于修持方面的，有1种是属于阿毗昙方面的。其中对后世影响比较大的是《安般守意经》《阴持入经》《十二因缘经》《八正道经》《修行地道经》等。

安世高学说的核心是“禅数”，因此，他的学说又被称为“禅数之学”。“禅”指的是“禅法”，即通过禅定的方法来觉悟佛陀之教，在佛教中这是偏重修行的内容，这类经典主要包括《安般守意经》《大十二门经》《小十二门经》等。

其中又以《安般守意经》影响最大，“安般”是“安那般那”之简称，《安般守意经》说“安名为入息，般名为出息。念息不离，是名为安般”，这就是说，“安”是为入息，“般”是出息，念息不离，即为安般，其实这就是“数息观”，也就是在坐禅时要静心数念呼吸的次数，以使自己平时的散乱之心能够专一，进入清净之境界。

三吴的康僧会曾为《安般守意经》作序，将其总结为“六事四禅”，指的是四个或六个不同的阶段：

此后，还有两个阶段，合起来就是“六事”。在“四禅”的基础上，心中不起恶念，摄心归善，就是“还”的阶段；用这种善心，再去除欲望，使心至清净，此即“净”的阶段。

当时，道家思想在社会上非常流行，神仙方术家的概念如“食气”“导气”“守一”等为一般人所熟知，这和禅修的方法比较相似，因而，人们比较容易接受。安世高介绍的这种方法后来经过智者大师的改造，影响广泛而深入，一直延续到今天。

“数”即“数法”，也就是“阿毗昙”，顾名思义，就是用数字将佛教中的名相概念加以分类，然后对之进行阐释，比如四谛、五蕴、八正道、十二处（入）、十二因缘、十八界（本持）等，这属于佛教中教义的部分。在数法方面的译典主要有《七法经》《五法经》《八正道经》《十二因缘经》《阴持入经》等。

其中最重要的是《阴持入经》，阴、持、入被称为佛教的三科，也就是三大类，

“阴”，后来被翻译为“蕴”，有五种，安世高称其为色、痛（后译为受）、想、行、识。

五阴既包括人的肉体，也包括人的精神。

“持”，后翻译为“界”，有十八要素，安世高译为“十八本持”，即一眼、二色、三识，四耳、五声、六识，七鼻、八香、九识，十舌、十一味、十二识，十三身、十四更、十五识，十六意、十七法、十八识，这也就是现在所称的“十八界”，其中的“更”在后来又被翻译为“触”。

十八本持又分为三类：

“入”，后翻译为“处”,指六根和六境（又称六尘）。在经典中，还介绍了四谛（苦谛、集谛、道谛、灭谛）和“十二因缘”，即痴（后译“无明”)、行、识、名字（后译“名色”)、六入（后译“六处”)、致（后译“触”)、痛痒（后译“受”)、爱、受（后译“取”)、有、生、老死忧悲苦（后简为“老死”)，正因为有了十二因缘之轮转，也才有了人生之轮回。

此外，也还介绍了“三十七道品”，即四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八正道。

安世高深知，佛教是一套生命之学，佛陀为了让人们彻悟生命的真谛，不仅提供了一套实践的方法，而且创造了诸多名相概念来构建理论，因此，要想对佛法有所领悟，就首先要对其名词概念和基本实践有所学习，只有这样，才能奠定扎实的基础。因此，安世高的“禅数”之学既包括了理论部分的“数”学，也包括了实践部分的“禅”学，将佛教的基础理论与实践部分详尽地介绍到了中国，为东汉时期的人系统、全面、正确地了解佛教提供了最基础的知识与典籍，这是非常重要的贡献。

在翻译的风格方面，安世高的译文偏重于直译，不仅注重经文的原意和义理结构，而且在晦涩之处多有清晰明了的注释。因而他的译文被评为是“义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野”。

除了笔译之外，还有一部分经典是口译的，如《十二因缘经》，就是他口译之后由人代笔写出的，因而此经又被称为《安侯口解》,“安侯”指的就是安世高，因为他是王侯出身。该经取此名字，其实是说这部经就是安世高通过口译而翻译出来的一部经典。在当时，社会上缺乏佛经。安世高每译出一本经典，对佛教有兴趣的人都争相阅读，希望能对佛教有真正的了解。因为，当时的中国人既没听过、也没见过这些经典，不论在知识层面，还是信仰层面，这都是极为新鲜的。确实，安世高对当时中国佛教的传播与发展，起到了拓荒性的作用。