什么是大乘佛法

大乘讲无生，小乘是灭生灭求涅槃，这是他们的观念差异。

所以在用心上、在认知上有很大的差别。在利益众生层面来看，小乘利益众生的心没有这么强，跟他有缘他才来度你，跟他没缘，他不一定帮你，这跟大乘菩萨不一样。所以小乘戒、声闻戒第一条是不淫欲；大乘戒第一条是不杀生，为利益一切众生，这在「利生」上就不一样。菩萨所在之处，常令一切众生生欢喜心，不起一念恼害众生的心。

小乘志求出要，他要出离三界六道轮回，所以要先断淫欲，这是先顾自身；菩萨了知自他不二，自利即是利他、利他即是自利，在境界当中磨除自己的尘沙烦恼、断除自己的见思烦恼，常想着自他不二，那见思烦恼不用刻意求断，就任运自落，这是巧妙的地方。小乘在修行上是析空，把一切法做分析，认为都是和合生的，这是析空，以天台家讲，这是属于比较染着的修行方法，析空拙度。大乘是体空，体空巧度，体一切法本性自空，这是修行方式的不同，所以有很明显的差异。

我们学习的净土宗是大乘，如果认为烦恼是实有的，有菩提可证，不信自心是佛，那我们虽然学净土，还是小乘，而不是看宗派，是看认知。

天台家讲的藏、通、别、圆四教，第一个「藏教」就是小乘教；那么「通教」就是通小乘、通大乘；「别教」就是别于小乘；圆教就是圆满教，究竟圆满所以是圆教。大家学净土是用什么样的心态来学对于这世间是不是认为体空是不是知道有真常、真乐、真我、真净四净德蕅益大师在《弥陀要解》里面讲到信、愿、行，第一个要「信自」，六信里面要先相信自己，但不是相信自己的想法，《四十二章经》讲：「未证阿罗汉。不可信汝意。」

信自就是相信自己本来是佛，这个因就种对了，这是大乘的根本因。一般人对大乘跟小乘很难去分判出来。

佛教我们出离六道轮回，那么出离六道轮回证得阿罗汉果，这个阿罗汉他不算是究竟的涅槃，他属于偏真涅槃，他的涅槃一样是落在有生、有灭，以为实有的这个认知上，所谓的依生灭六识来证入涅槃寂静，他还是生灭的，所以不能达到如来圆满果地的境界。他只知道诸法当中没有主宰，没有我，但是，他不晓得这个诸法从心所现，这法就是心，心就是法，所谓心境一如啊。

这是一般二乘人所不能了达的，所以佛教我们学大乘佛法，学一乘佛法，那么这个大乘一乘要不要先学人天再来学小乘实际上不用，通途的法门，它是藉由修禅定，一层一层的破烦恼达到第九次第定证得阿罗汉果，叫灭受想定，这是一般的通途法门。

那么大乘佛法是顿超的法门，圆顿大法，尤其是净土法门，你看这个「五逆十恶。具诸不善。」这么业障深重的众生，他都能够因为称念十声阿弥陀佛名号，当下转地狱法界成极乐世界，所以综观所有的经教当中，找不出这么殊胜的方法，那么这样超脱六道轮回所以称为顿教，它是一念顿超的，所以每一位同修，你修行对于净宗你要有信心，这个净宗，祖师大德讲这是「难信之法」，什么叫难信之法这难信不是男生跟女生喔，是不容易相信，为什么呢因为其他的法门都要建立次第，唯有净宗一法它不立次第，而且它超越一般人想像。

一个没有修行的人、一生没有接触过佛法的人，他可以仰仗阿弥陀佛四十八愿接引众生，接引他往生净土，那么一旦往生净土，在《弥陀经》上讲：「即证阿鞞跋致。」这阿鞞跋致翻作中文叫不退转，什么叫不退转呢圆教八地菩萨才称之为不退转，这是所有法门当中所没有的，你造再重的恶业，念佛都能够消掉、都能够顿超，即使你这一生没有因缘遇到佛法，临终十念、一念皆得往生，所以不用经历次第啊，不用像通途的修行方法一样，一层接着一层往上去做晋升啊，就是一层一层向上升，它是直接顿超出去啊，所以净土法门修行，它是非常地殊胜啊。

所以在这里简单的跟大家介绍，要更详细的话，可以去看祖师大德的经典注解或开示都会有讲到，或是看天台宗的《四教仪》，或是看贤首宗《五教仪》，里面都会说到。