【佛法禅修】《达摩四行观》浅释：（11）

下面我们具体看，达摩祖师如何给我们讲四行的先看第一报冤行。

【云何报冤行。】

什么是报冤行呢

【谓修道行人。若受苦时。当自念言。】

“修道行人”，大家注意，首先要有个认知，我是一个修行人。如果没有这个认知,下边不用谈了。反正你又不是修行人，按着原先世俗的路子走就行了，该打就打，该骂就骂，该抱怨就抱怨，该纷争就纷争，该分别的分别，该入境的入境，该争名的争名，该夺利的夺利。

如果你建立了认知：我是修行人。就是把自己定位成一个修行人，那么，“若受苦时”，逆境来了，在受苦受难的时候，“当自念言”，要自己“念言”，什么意思就是自己要有这么一个认识。什么认识

【我从往昔无数劫中。弃本从末。流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是皆宿殃恶业果熟。非天非人所能见与。甘心甘受。都无冤诉。】

就是说，我现在受苦受难了，我的报应来了，别人要惩罚我，别人要害我，别人要给我小鞋穿，别人要诽谤我。这时候，我要建立这么一个认识，这么一个观念。

“当自念言”，实际就是一种忏悔，先陈述，这都是我过去无量无数劫以来“弃本从末”，什么叫“弃本”忘记了，我就是佛，我就是天真佛，结果把大好的佛性都给埋没了。“从末”，就是流浪外境，跟着外境跑。“流浪诸有”，“诸有”就是各种烦恼。追随各种烦恼，于是流浪生死。

其实最大的“有”就是生死，在六道轮回里面，流浪生死；在流浪生死当中，“多起冤憎”，做了很多坏事，造了很多孽，憎恨别人，危害别人，伤害别人，五逆十罪都犯完了。《地藏经》业感品上讲的很清楚，造了什么业，遭什么报。那些业我们无量劫以来其实都做过，全部都是做完了的，坏事都是干完了的，这叫“违害无限”，就是做了很多伤天害理的事情。“无限”什么意思无限度，不可限量，说都说不完，我们做的坏事说都说不完。只是我们忘了，一转世一投胎就忘了。但如果信了因果，就会承认“违害无限”，做了很多无量无边的坏事，每个人都是恶人，要承认我们每个人都是恶人。

但是我今天是好人哪，“今虽无犯”，这辈子虽然没有违犯，好像没干什么坏事，但是为什么还有那么多苦难“是皆宿殃恶业果熟”，以前无量劫以来种的因，这一世该结果了，收获满满，一个灾难接一个灾难。其实这个收获满满，也是对我们内心的考验。“宿殃恶业果熟”，现在异熟果成熟了，宿殃冤对，要与曾经伤害的冤家相对，要偿还了，别人要来讨债了。所以，这都是自己感召来的。

“非天非人所能见与”，“见”啥意思不是别人给你的，也不是上天给你的。有人抱怨老天不公，不是老天给你的，抱怨老天不公，这不行的。本来就是自己做的，自己做就是个错，不认就两个错，还怨老天不公三个错，错错错。每个错就是一个罪过，自己做了一个罪过，不承认又是一层罪过，还抱怨老天就是三个罪过，三个错是就三层罪过。你看，好不划算嘛，回家好好学数学，好好算算帐，把它算明白了。

一个错就够受的了，还要三个错，还要三个罪过，那不是要多扒好几层皮啊！就要一个错就行了，赶快把自己做的那些罪认领了，这个叫认罪。其实这一认，原先三个错，就一个错了，马上就减轻了，那两层皮没有了。

再加上“甘心甘受”，就是甘心领受，心甘情愿。现在这些苦难，是我该受的，我心甘情愿地受。为什么自己做的嘛，我曾经如此伤害别人，那么现在别人要来惩罚我，难道不应该吗这叫公平公正。

其实只要你深信因果，马上就甘心领受。有的人心不甘，忿忿不平，还是不认罪。所以，理上好接受，劝别人好劝，这是因果；轮到自己了，别人来劝你了，你劝别人的话拿过来又还给你了。我们经常干这样的事，这个人有烦恼了，闺蜜就找你了，用微信或者亲自登门来说服你，其实都是你曾经说过的话，就都还给你了。“怎么这么熟悉呀”这些话听着很熟悉，其实就是你曾经说过的。

所以，理上好接受，但是要想事上过关不容易。事情来了能不能甘心领受这个很考验人的。这个得要经过无数次的考验、磨砺，让你不得不信，因为不信不行了，不信就活不下去了，不信无处可逃了，你就甘心了。最初都是不甘心的，怎么会这样不甘心，说明还是经历的少，经历的多了，不得不甘心，因为不甘心活不下去了。如果还想活，而且还想活得好一点，就要甘心。

这就是理上、事上信因果。理上信是基础，事上信是考验。事情一来就可以衡量、考验一下，你信因果是真的假的如果还有怨言，说明是假的；如果甘心领受，说明是真的。所以，由不甘心到甘心，由不接受到接受，由不认账到认账，这是一个进步。然后再到以欢喜心、坦然心来接受，为什么呢因为早受早了。这又是一个进步。当你以欢喜心接受的时候，这个账就还的就差不多了。

这个道理很简单。比如说我欠账一百万，今年还十万，明年还十万，发愁还有八十万，争取明年再多还点，明年还了五十万，你是不是很高兴，只有三十万了，很高兴，争取明年还完。当你想到明年能还完的时候，是不是很高兴所以当你有欢喜心的时候，其实这个账就快还完了。如果你还愁眉苦脸的，说明这个账还早着呢，多着呢，一千万才还了十万，还有九百九十万呢，那不苦啊。你想，九百九十万跟十万，这个十万可以忽略不计。只要晚一天还，利息一上去，又是一千万了。欢喜心生不起来的，说明账太多了，还的愁眉苦脸。所以说，当你用欢喜心受的时候，其实就还的差不多了，快还完了。

还账的快慢，跟你的发心也是有关系的，跟银行的那个钱是不一样的。我们这个业账是在业海里面，业镜里面，在八识田里面。如果正念分明，正念越来越分明，照见功夫越来越好，就还的快。为什么要讲般若正见呢《地藏经》第十三品，为什么虚空藏菩萨要出场其实就是告诉我们这个意思。要不然怎么还没有般若正见怎么还不要说一辈子还不完，就是无量辈子也还不完，因为无量对无量嘛。

无量劫以来造了无量罪业，用无量劫的时间来还无量罪业，还不完，对吧还不完！但是用照见功夫，般若正见一提起来，那很快，非常快的，“了则业障本来空”嘛。虚空藏菩萨就告诉我们，“了则业障本来空”，业障是空的，本来不可得，它就是个影子，叫业影。

凡夫死的时候，业镜现前，就是一个月轮，无量劫造的业现前了。如果有功夫，有般若正见，一照见月轮就换成了日轮，就是大光明镜，业影一下子就烟消云散了，一下就解脱了。这是功夫好的人，就能转月轮为日轮。如果是凡夫，在业镜的月轮里面走不出来，就随业流浪。所以，般若正见是第一位，然后提起观照，这是要紧随的。

“都无冤诉”，因为甘心领受，有欢喜心，就告别了怨妇，终于不当怨妇了。所以，告别怨妇，就是开启了生命的新时代。这才叫新时代、新生活，怨妇还是活在旧时代里，旧世界里。

前面是说理，下面叫引证，就是引用经典来证明。

【经云。逢苦不忧。何以故。识达故。】

这个是《阿含经》上讲的：“逢苦不忧”。当遇到苦的时候，当遇到难的时候，不忧愁、不忧虑。为什么呢“识达故”，“识”就是见识，“达”就是了达，就是见识通达，有正见。明了因果，相信因果，所以无论遇到什么灾，什么障，就不会忧愁。因为我们没有这个见识，不通达，不通透，看不开，所以才抱怨。抱怨怎么来的就是因为看不开，看不明白。

【此心生时。与理相应。体冤进道。故说言报冤行。】

“此心生时”，就是说甘心领受，没有冤气的心，深信因果的心，一生起来；“与理相应”，“与理”就是与佛性相应，就是与道相应，这就是佛心。你的冤气就是凡夫心，怨妇怨男心，一转就是道心，就是佛心，凡心转佛心。“体冤”，“体”就是体会，体会这一切冤业都是自我召感的，都是我前世造业召感的，与别人无关，与天无关，不是上天给我的，也不是别人给我的。“进道”，“进”就是增进，就能增进我们的道业，这叫“体冤进道”。

“报冤行”，主要内容就是讲的“体冤进道”。你把“体冤进道”这四个字好好的用之于生活，在生活当中去练，就是每遇到一个过不去的事儿，就用这个说服自己，肯定先要说服自己的，而且要努力说服。天天说服，天天说服，时间久了，你的怨气就会逐渐减少。这就是减负，这个可以减肥的，当然瘦的可以增肥，增肥减瘦。

这是讲的四行的第一行“报冤行”。为什么叫“观”呢“观”就是观照，照见。“体冤进道”，要照见冤业，这都是前生造来的，这一世因果成熟了，我该受了。要照见这个道理。照不见、看不清就会抱怨。这样才能“进道”，就是增进你的道业。这就是报冤行观，第一行观。

——2019年10月讲于圆通禅寺