《心经》：佛典中的五蕴世界？（9）

本篇主题：佛典中的五蕴世界，无限微观，又无限宏观；奇伟瑰丽，又广阔无垠；无量神秘，又无限美好。

一、不可思议的佛家度量衡？

在众多的佛家经藏中，为了描述无量无尽的宇宙自然现象，就相继出现了以古印度度量衡为基础的各种佛家数量级，像我们大家所熟悉的“微尘”、“刹那”、“须臾”、“弹指”、“劫”等等；其中就有无著菩萨的《瑜伽师地论》和世亲菩萨的《俱舍论》，均为玄奘法师翻译，即使是今天看来也非常的权威，令人惊叹；

1、佛典中庞大的“数量级”？

“一十为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿庾多为那庾多，十那庾多为大那庾多，……，十跋逻搀为大跋逻搀，十大跋逻搀为阿僧祇耶。”由此可知，其中“俱胝”为“百万”，“阿庾多”为“一亿”，“那庾多”为“百亿”，“阿僧祇”为“10的51次方”，而现代汉语的数学量级中，则没有可以代替“阿僧祇”的，可见其数之大！

2、佛典中的“长度”？

a. 最小长度单位是“极微”，最大的长度单位是“由旬”。?

b. 《俱舍论》中有这样一段颂文，来描述古印度的长度，很有意思：

“极微微金水，兔羊牛隙尘，

虮虱麦指节，后后增七倍，

二十四指肘，四肘为弓量，

五百俱卢舍，此八逾缮那。”

不难看出：由“极微”开始，依次以7倍来增加，则成为：

1微尘“=7“极微”；

1“金尘”=7“微尘”；

1“水尘”=7“金尘”；

1“兔毛尘”=7“水尘”；

1“羊毛尘”=7“兔毛尘”；

1“牛毛尘”=7“羊毛尘”；

以下依此类推，依次有“隙尘”、“虮（虱卵）”、“虱”、“面麦”、“指节”的长度。3个指节合成1“指”，24指横排即合成1“肘”的长度，4肘成为1“弓”，500弓成为1“俱卢舍”，8俱卢舍为1“逾缮那”（1由旬）。这个时候“指节”及“指”的长度是大家比较熟悉的，假设1指节的长度为2.5cm，如此就可以估算出大概的数值：

1极微=0.05A（埃）

1俱卢舍= 800米

1由旬= 6.4公里

1000由旬=1个地球半径

由于1个“波尔半径”为0.5A，故知极微本身近乎原子的大小。?

3、佛典中的“空间”？

我们现在所居住的地球，在佛经中被描述成四大洲、七山、八海，加上一日一月，则为一小千世界；1000个小千世界为1个中千世界，1000个中千世界为1个大千世界，而此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称“三千大千世界”。依笔者的观点，佛经中的“小千世界”，等同于我们所熟知的太阳系；“中千世界”，等同于一个银河系；而“大千世界”呢，则相当于我们当今的“宇宙”。

4、佛典中“微观时间”？

《俱舍论》中这样形容微观上的时间：“对法诸师说，如壮士一疾弹指顷，为六十五刹那；刹那百二十，为一怛刹那；六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多（即“须臾”）；三十牟呼栗多，为一昼夜；三十昼夜，为一月；总十二月，为一年。”

据此我们可以简单换算一下：

1弹指=65刹那，

1怛刹那=120刹那，

1腊缚=60怛刹那，

30腊缚=1须臾，

30须臾=1昼夜，

30昼夜=1月，

12月=1年，

其中的1须臾=为48分钟，1刹那=0.013秒，1弹指=0.867秒。

4、佛典中的“宏观时间”？

佛典中的长时间则用“劫”来表达，

a. “1大劫”=“成”+“住”+“坏”+“空”（四劫）

b. 1小劫=1680万年

1中劫=20小劫=3.36亿年

1大劫=20中劫=67.2亿年

——自《瑜伽师地论》

5、佛家的“三界”？

佛家根据我们人类，对“五蕴世界”的迷悟程度和觉知程度，将“五蕴”世界分为三个层次：

A、欲界？

此界以一颗心识中的“物欲、人欲”为主，故称“欲界”。?????

指具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情众生所居住的世界，也包括六欲天人，四大洲、阿修罗，下至畜生、饿鬼、地狱等，因为此界为男女、雄雌杂居，各种“受、想、行、识、色”五蕴欲望相杂，所以称为“欲界”。

B、色界？

此界以“色蕴物质”为主，故称为“色界”。

是指超越心识中欲界的淫、食二欲，但是仍然具有清净色蕴的，有情众生所居住的世界。此界在欲界之上，含摄欲界而没有欲染，也没有女形，众生皆由化生；色界的一切美好均由心识色法所化生。

C、无色界？

此界，为一颗心识中超越欲界和色界之外的部分。?

指唯有受、想、行、识四“蕴”，而没有物质色法的世界。此界含摄色、欲两界，但色、欲两界的有情众生，却无法、无智慧去觉知。故不会呈现任何生命能感知到的物质之物，也没有生命界里的身体、宫殿、国土形态。只有“四蕴”的心识上的因果相应，住在深妙的禅定之中，因此称为无色界。

二、“五蕴”为一，其大无外、其小无内，无量、无尽、无数！

笔者在修学的过程中，经常深切地感觉到相当大量的、更多的师兄、学者、行者，由于对佛家“五蕴”体系理解不够深入，往往一带而过，从而导致了种种误导、繁难和偏颇，有些人甚至一辈子而不得契入，真实是贻害匪浅！所以，也是希望从《读懂心经》系列中，能够为有缘人抛砖引玉；以下是当前社会上对佛家“五蕴”体系最容易产生的一些误区，仅供参考；

1、误区之一：只相信“世俗科学”，而不知佛法，是更大的、最为圆满的“大科学”！

“五蕴”世界是无量、无数、无尽的，可以用“其大无外，其小无内”来形容，之所以佛经中会有上述种种“度量衡”，既是古印度的传统，也是是讲法和度化的“方便”；而大乘智者，完全可以应用现代社会度量衡，来“方便”现代社会的人们。所以我们会在各种佛经当中，会见到凡是出现佛家“度量衡”的地方，均是譬喻，而不是作为彻底而究竟的智慧去修学。这与社会上传播的，某某“科学家、大师”的用“量子理论”、“维度空间”理论来诠释佛法，有着本质的区别。佛家认为，“我人”如果不能在最初的起点上就保持正确的方向，走多远都是错上加错；而世俗科学家们就是这样：无论得出的“科学论断”是多么的先进和轰动，由于从“起点”上就没有跳出“我”的肉身圈子，还在被这个“我”束缚之中；很自然，其得出的任何“科学结论”，就早已经是有漏、有疑、有缺陷；所以，释迦牟尼佛就永远在前面等着他们！

2、误区之二：以有限的“量”，来评判无限的“无量”？

然而，我们会在各种佛学圈子里，经常见到有道友师兄，喜欢用“世俗科学”的论断来诠释第一义佛法，这些做法实不足取。因为，就像庄子所说的那样，“以有涯而随无涯，殆矣！”像爱因斯坦，霍金等等那么著名的科学泰斗，或为人中第一，但科学论断再辉煌，也是“有量有限”的，在“无量无限”的宇宙真相面前，永远是一粒微尘。对此，过去禅宗的德山禅师曾经有个偈子，就很形象地描述了这种情形：

穷诸玄辩，若一毫置于太虚；

竭世枢机，似一滴投入巨壑。

3、误区之三：将五蕴分开，执著色、受、想、行、识之单一名相；殊不知：“五蕴”为一，是一不是二，故勿执着于五蕴分开之后的，某一单独之“蕴”。

A、“五蕴”为一，即此一心变现而已，之所以分为“色、受、想、行、识”五个部分，是为着理解和弘法的方便而假名施设；但实际的现实当下中，均此一心识。

B、“五蕴”既为一，则所有的时间、空间亦为一，均是一心识得变现而已。?

C、世界、宇宙均为一，亦是一心识的妄想变现。

比如，《成唯识论》中开篇即强调：“由假说我法，有种种相转”，以此强调并告知读者：所有的佛经语录，均为“假名施设，利乐有情”故；所有人类语言、万物之名，只是为我所用的工具。而凡此种种的“各国语言”、“经典文字”、“专业学科”，都是人为建立的。可惜的是，后来大量的唯识法相研究者，学着学着就当真了，这也是笔者本人的感慨。

4、误区之四：不知所有的“佛学名词、术语”，也只是暂时方便。

当前的学佛受众当中，因为各种因缘和根性，不能深入经藏而深入修行；所以，也必须靠佛家的“名相”予以接引度；而即使能够深入经藏的，须知经藏本身也是“名相”。比如，《华严经 - 四谛品》中，文殊菩萨就告诉所有的受众：

“诸佛子，如来于此娑婆世界，诸四天下，种种身、种种名、种种色相、种种修短、种种寿量、种种处所、种种诸根、种种生处、种种语业、种种观察，令诸众生，各别知见。”

所以，从《四阿含》为始，包括我们大家众所周知的很多佛家经藏，其实都是对“五蕴之相”的细化解读，是对”我“的这个“五蕴世界”的深入观察和深入剖析；笔者自己的亲身体会，当我们把“五蕴”之中的“宏观”和“微观”的名相了解得差不多的时候，再来看《华严经》，再来看《普贤行愿品》，就要事半功倍，相对容易得多。

5、误区之五：勿将世俗文字中的“无量、无尽、无数”，与《心经》中的“空”、“无”、“不”等同。

“心经”中，所频繁出现的“空”、“无”、“不”三个字，由于是观世音菩萨所说，而观世音菩萨已经是“等觉位”的四大菩萨之一了。而《心经》的源头，又在《大般若经》中，即是佛说。因此，当读者还不了解大乘菩萨“等觉位”的甚深意趣时，最好当做未知的密义密法来对待；但万勿道听途说，万勿人云亦云。对此，笔者将在后续的文章中专门对“空、无、不”做出阐述，也敬请期待。但可以肯定的是：我们大家所日常理解的五蕴“无量”、“无尽”、“无数”等等，离佛的大乘意趣还相差十万八千里呢。

三、“一花一世界，一叶一菩提”？

在我们传统的“宇宙观”或“世界观”中，四方上下曰“宇”，古往今来曰“宙”。其内容，就包含了时间上的“过去、现在和未来”三世，与空间上的四维上下“十方”合二为一，这也就是我们所知世界的全部；更是我们大家的一颗心识可以秒变“空间”和“时间”，无限奇妙的地方。但佛家认为，我们人类可以通过般若智慧，经过不断地闻思修、调整和修正自我，当这个“我”和“一颗佛心”越来越近时，和宇宙的本然状态越来越近时，这个“世界”或“宇宙”将焕然一新，远远不是我们肉眼中的样子；在宇宙自然的真相状态里，将无生无死，无比清净、无尽的庄严、无上的自由！而这一切，在《华严经》中，都有着清晰、详尽的描述，这里摘录《普贤三味品》中的一段；愿读者不言自明，充满法喜：

1、如是，尽法界、虚空界，十方三世，微细无碍，广大光明；佛眼所见、佛力能到、佛身所现一切国土，及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹，一一刹中有世界海微尘数诸佛，一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨，皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。

2. 诸佛子，此中有何等世界住？我今当说：诸佛子，此不可说佛刹微尘数香水海中，有不可说佛刹微尘数世界种安住；一一世界种，复有不可说佛刹微尘数世界。诸佛子，彼诸世界种，于世界海中，各各依住，各各形状，各各体性，各各方所，各各趣入，各各庄严，各各分齐，各各行列，各各无差别，各各力加持。

各位可以做个试验：想像一下，当我们从宇宙的视角，回望我们所居住的蓝色地球时，我们在哪里？地球本身，都是一粒微尘，我们早已不见；我们看到的，只是无限的清净与美好。?????????????????????

礼敬清净法身释迦牟尼佛！