佛家的“功德”与“福德”？（七）

读懂《六祖坛经》系列（七）

本篇主题：了解一下，佛家的“功德”与“福德”，都有哪些不同？

事实上，很多人、包括很多佛门之内的人，都会很容易就将“福德”误认为“功德”；其实，差之千里，这也是为什么当初达摩祖师和梁武帝不欢而散的根本原因。在佛家，功德至少具备了以下几个方面的“功德意义”，才算“真功德”。

一、方向上：“功德”向内，“福德”向外；

1、“功德”向内？

总是以“无我”为归宿，方向向内，在“自性”的树根上作功夫；

其主要方向，就是要空掉、清理、清净这个“我”；是遇到问题后的“向内”的忏悔、反省，是深入经藏，听闻戒、定、慧三学佛法，并在此基础上的闻、思、修；把现实当中的，一切之不利结果归结为自己的事；不断调整的，是自己的身、口、意习气、性格、心识，与外在的环境、他人无关。所以，纵观历史上的高僧大德，或者当今的很多典型的成功人士，抑或是公司、团队，一定是擅长“慎独”，能够安于孤单寂静，会自己默默独自做“内功”的人；绝不会停留“外在之相”上，执着其高低、长短、大小、多少，或贪图人多、热闹、繁华，或喜吃、喝、玩、乐，饱口腹六根之欲，或或牢骚满腹、怨天尤人。

说白了，没有功夫，就没有“功德”。

2、“福德”向外？

总是以“自我”为中心，方向向外，在其他大树的“树叶”上求果实、求现成、找依靠；

而“福德”呢，则是与“功德”完全相反；会总是以“自我”为中心，对“我”有哪些福报，有哪些好运气，有哪些资产、财产，自己喜欢什么吃的，什么穿的都是沾沾自喜、欣欣然；并把自己的前途、希望、美好期许都寄托在外部的寺庙、佛像、师父身上，甚至寄托在很多面子风光、异象、瑞相等外部因素上；其日常生活中所表现的习气，习惯和性格都是如此；比如，当下时兴的为求名求利而发心的烧香祈福、求佛保佑、供养放生、唐卡佛光等等；

二、时间上：“功德”永恒，“福德”短暂；

1、功德”： 持久稳定，随时随地，随缘调用，乃至生生世世；

“功德”，需要佛弟子放下一切外缘，必须能够甘守清净、孤单，必须能够远离外部世界的一切诱惑，能够一个人面对自己，安住下来做功夫；像精进地深入解读一门佛经，持续地深入“禅定”打坐训练，持续地“持咒念佛”，持续的拜忏，持续地抄经、行脚等等；对于艺术家，则是持之以恒的书画、琴艺等艺术创作等等，即能够持续地在一件事上做持久的功夫；所以，“功德”全在自己一颗发心，不受外部条件限制，无论何时何地，天南地北；日日夜夜，风风雨雨；吃喝拉撒睡，行、住、坐、卧，均可以一门深入，假以时日，即有可预期的“功德”之功也。

2、“福德”： 所有的“福报”、“福德”都是无常短暂，如昙花一现，过往云烟，此生带不走；

必须依赖外部的条件和机缘，少了一个缘分，就远离“福报”；比如，只有当我们有着一定的闲暇时间，在一定的地点，遇到了有缘的介绍人后，我们或许有福报参加佛家的法会、禅七、放生活动；或者是恰逢我们人生的挫折和低谷时，产生了迷茫和反思时，我们才会触发“拜佛”甚至“出家”的念头；或者是当自己遇到了满意的寺庙和师父，才会触发布施供养和随喜的冲动。但这些“外在福报”的获得必须在一定的时间、一定的地点，一定的条件下才会有，自己不可把握，不可预测，总是断断续续，不会长久！

三、因果上：“功德”是因，“福德”是果；

“功德”是”在“因地”上，必须依托大乘般若智慧，从每一个“因”的种子做起，长期一门深入地做深耕细作的功夫，在世俗人眼中似乎总是充满着艰辛与磨难，比如几年上万公里的“三步一拜”，比如玄奘法师的“西行取经”、译经，比如禅堂里的克期取证等等；

而“福德”是在“果地”上，是自己前世或自己前半生的“功德”之果，比如我们现代家庭中的小孩子，都是“福德”多多，都有着充裕的家庭条件，甚至家族继承的资产，但是他们的后半生呢，往往就是富不过三代，悲守穷庐、多不接世，皆因自己有前世的“福德”，而不修今世的“功德”。而像我们众所周知的“佛法僧三宝、寺庙道场、僧衣僧具”等等，也都是释迦牟尼佛留给佛弟子的“福报资产”，而“功德”却属于释迦牟尼佛，我们大家只是在“佛果”上享有“福报”而已；曾经有一首偈子，就很形象地描述了“功德”与“福德”之间的这种因果关系：

欲知前世因，今生受者是；

欲知后世果，今生作者是。

1：“功德”？

必须以大乘般若智慧为核心引导，有了般若智慧，就会逐步具备觉知“因果现象”的能力，在“因”的萌芽阶段就会有提前量，就可以提前调整；在大的方向上就永远不会跑偏，解决任何问题的时候，总是能够遇到最适合的外缘、贵人，总能掌握最恰当的火候，总能找到最为关键的点，最终四两拨千斤，皆大欢喜。所以，像这种以“大乘般若智慧”为基础，持续地做功夫，才会产生“真功德”！。

2：“福德”？

总是坐享其成，总是在“透支”着以前的“功德”之果；但由于缺乏般若智慧的引导，就很容易就深陷在社会上形形色色的“六道轮回"里，即“恶性循环”之中，而自己又往往浑然不觉；说白了，就是容易退转、容易放弃、容易破罐子破摔；比如，我们自己的身边就有着很多虔诚的师兄，多年下来，参禅、问道、布施、供养、随喜很多很多；有的甚至是自己就有禅修会所，拥有自己的佛堂；对出家师父们呢，也是万分地虔诚，也频繁地参与各类的佛事、慈善活动，非常的有福报；但就是一段时间下来，其性格习气依旧，命运依旧、苦痛依旧、一身病态依旧！一个人时，还要独自面对病痛、黑暗、恐惧、孤独、甚至是生死抉择。所以，有福报而不修行的人，经常是收效甚微，在佛弟子圈子里很多年了，都会是老样子，皆因只有外在的”福德”，而无向内的“自性功德”。

四、最终的标准：取决于“转识成智”的程度；

无论“福德”与“功德”，其根源都是“大乘般若智慧”；这个，才是“转识成智”的第一核心。

1、所有的“福德”，都是“识相”，充满垃圾污染；

我人的凡夫“心识”，无始劫以来已经被严重染污；我们的心识看重什么，你就会在什么上关注对焦；因此，只求财、求命、求福报的人，眼里只会有大量的名相、头衔；殊不知，这些“外相”在真行者眼中，有百害而无一利。只有经过长期地，一门深入地做功夫熏习修行，有了向“大乘般若智慧”转化的明显改观时，才能称为有“功德”；而“福德”之人，即便“福报”再大，也只能说修行上比其他人具备了更加便利、更加优越、更加充足的资粮条件；但若不修行，轮回心识依旧，“功德”上依然等于零。

2、所有的“功德”，都是“智相”，充满清净光明；

只有通过长期地亲近三宝，长期地“闻、思、修”佛法才会有；也就是说，“功德”是在深入经藏、严持戒律和大爱慈悲的长期实践中，独自修来的；若不作功夫，则万万不能；一旦我们的心识，能长期稳定地得到佛家”戒、定、慧“三学地熏习，我们这颗已经被污染的“凡夫心识”，才会逐步向佛之“妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智”，相应地得到转化而清净；这种转变后的“大乘般若智慧相”，将会伴随着我们一生，甚至生生世世地跳出生死“轮回”，受用不尽，而且越积越多。

五：“功德”和“福德”，缺一不可！

“福德”是我们赖以修行获得“功德”的资粮储备，就像我们要远行，出发前要有足够的盘缠资粮；我们在寺庙的布施，对师父的供养，如法的放生，对众生的慈悲、感恩、回向都是我们获得“功德”必不可少的前提条件；但“功德”，才是积累“福德”资粮的最终目的。

最后，我们看看佛陀是如何看待“功德”与“福德”的呢？

1、佛陀的开示？

摘录一：《金刚经》

“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提：“甚多，世尊；何以故？是“福德”，既非“福德性”，是故如来说福德多。”若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”

笔者注：

在全篇《金刚经》中，鸠摩罗什法师在翻译时，特意将“福德”和“功德”区别翻译；而这一段更是特意强调：“是福德，既非福德性”，这里的“福德性”其实才是“真功德”；意思是说：这三千大千世界的所有珍宝，拿来布施给人，这其中的福报一定是大得不得了吧？就好比我们现代人，有个大富翁，花了多少个亿元，捐建了一座辉煌壮观的寺庙，但是呢，这些可都比不上为以“大乘般若智慧”为核心，“闻思修”受持，并为他人解说《金刚经》的功德。

2、六祖大师的开示？

我们大家都知道，梁武帝是我们国家历史上最为虔诚无比的皇帝，梁武帝自以为自己多年来的“建寺度僧，布施、放生、供养”应该是“功德无量”了；可是，达摩祖师告诉他：“实无功德可言！”同样的问题，《六祖坛经》中的韦刺史也是疑惑不解，六祖大师则告诉他：

摘录二：《六祖坛经-决疑品》

武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求“福”，不可将“福”便为“功德”；功德在法身中，不在求福中。

笔者注：这里需要注意，六祖的大师对武帝只求“福德”、不修“功德”的做法，是说的非常重的，曰“武帝心邪”。

摘录三：《六祖坛经-决疑品》

凡性是功，平等是德；常见本性其实妙用，名为“功德”；内心谦下是“功”，外行于礼是“德”；“自性”建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是“真功德”。

摘录四：《六祖坛经-决疑品》

善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以“功德”与“福德”别。

3、“功德”和“福德”，缺一不可；

“福德”，是“前世功德”的积累；而未来之“功德”，也需要“今世福德”之缘；

可是呢，我们大家的凡夫心识又是“有漏”的，就像个大漏斗；意即：如果“今生”、“当下”的我们，没有戒定慧功夫的持续修持，以前的所积累的功德就像所储备的“粮库”，用一次少一次，越漏越少；福报缘分过后，反而依旧还在“轮回”之中，越陷越深，不得解脱。为何呢，“魔高一丈，道高一尺”；我们六道轮回中人，辛辛苦苦做功夫地向上攀爬一尺都很难，但是如果向下滑坡，破罐子破摔，后退一丈容易得很；这是因为，如果我们大家没有佛缘，就无法亲近真正的大乘三宝，就无法亲近真正的善知识；那么你的身边、你的圈子里，注定是大量的恶道众生，而你又毫无分辨能力；此时，谈“转识成智”，何其难也。

笔者以为，很多佛经结尾经常出现的词汇：“信奉受持”或者“受持读诵”，就很是关键；其中的“受持”，实际上暗含着佛家修行的真谛，“受”，即为读懂了、明白了、认同了，你才会心悦诚服地接受；而“持”呢，就是“接受”之后的，按照佛的真实意趣，持之以恒做功夫。我们看：实际上我们曾经经历的所有的“失败”、所有的“苦果”、所有的“不幸”，以及所有的“修行退转”，要么是因为压根儿就没有“受”，要么压根儿就没有“持”。所以，愿天下所有的有缘人，广积“福德”资粮，长作修持功夫，最终获取佛家无上光明的“真功德”。