六祖大师是否“识字”？（六）

读懂《六祖坛经》系列（六）

本篇主题：

佛弟子、善知识，作为全人类最为伟大的真理智慧，佛法绝不意味着不识字、不读书、不深入经典，绝不代表着人类文明的退步！

六祖惠能是否识字呢？其实答案是肯定的，意即他一定是“识字”，而且不是一般的“识字”，而是到了对佛经“圆融无碍、彻底通达”的地步。惠能最初在黄梅的“得法”初期，的确“识字”不多；所识之字，或仅可用于维持生计，但在红尘世人的眼中，在同时代的科举读书人面前，的确只能算是个“目不识丁”的獦獠；言谈举止间必然谦称“不识字”，但不是绝对地“不识字”。

一、只有识字，才符合佛家自宗的因果规律！

“六祖大师必定识字”这样的结论，是从“佛家自身的因果规律”和“佛弟子的实际修行”角度出发，才可以得出；而倘若以世间“学问”和“考据”的角度，从现存的各种史籍记录来看，“识字”和“不识字”两者都会令人心生疑窦，戏论诤议无止无休，无法令人信服；于此，笔者有以下一些理由，供各位参考。

1、任何果实，都有其最初的种子；

佛家最基本的“因果规律”，就是“此有故彼有，此生故彼生”，换成白话就是“作用与反作用”。所以，人间万事必有因，有黑夜才有白昼，有父母才有子女；而且，世间一切自然现象，都要经过“成、住、坏、空的过程；一粒种子，必须经历春夏秋冬四季变更，经历耕耘、播种、灌溉、养护的“熏习过程”，才有可能最终开花结果。

而《六祖坛经》中，六祖大师会频繁地使用佛经术语，频繁地提到各种佛经中的经典语录，均来自于《摩诃般若经》、《菩萨戒经》、《维摩诘经》、《金刚经》、《涅槃经》、《法华经》和《楞伽经》；而且，通常都是六祖因人、因地、因机，下意识本能地说出；这就非常有力地证明了一点：即六祖大师的“心识”当中，一定会有这些佛经的“文字种子”；否则，即属于“无源之水”和“无本之木”。这就好比一个小孩子，必先有父母；六祖大师的随缘术语和语录，也是如此，必从“解读佛经”中来。

说白了，佛门弟子的说法，不可以与自宗的“因果规律”，而自相矛盾。

2、任何种子，都要经历熏习；

“因果规律”，不以“我人”的意志为转移，你承认也好，不承认也好，有你也好没你也好，“因果作用”的种子都在；有些我们当下就能够觉知；而大量的却不能觉知，当时并未显现，而是作为种子潜伏下来，要经过一段时间后才会显现，比如秋天果实的收获；而有一些呢，甚至多少年、多少代之轮回之后才显现，我们终期一生也不能觉知；就好比一块石头投到水中，我们亲眼所见的，都是表面的浪花和涟漪，而水面下大量的“反作用”，我们却看不见，但它真实存在；而且，对你我都持续地发生着“作用和反作用”。而这种长久的、持续的“作用和反作用”，也就会形成佛家所说的“业”；而佛家理论上，则突出反映在佛陀的苦、集、灭、道四圣谛原理中，尤其是其中的“集谛”，说白了就是“熏习”和“积累”，就是要经历“熏习和积累的过程”；任何一粒种子，如果不经历“集谛”过程，是决定不能长出果实来的。

所以，我们看看：佛陀的示现尚且要遵从“因果业力”的法则，六祖大师呢，也必当如此。

而任何一个版本的《坛经》，所记载的六祖大师，都是对三藏十二部经典达到了“深入浅出、圆融无碍、一通百通”的境界。但是，这种境界非一日之功，只能是首先有了“读书识字”的种子，加之不断深入经藏、，读经、实践、再读经、再实践地反复熏习过程，之后才会有。这样，才会符合佛陀的“四圣谛”道理。反之，如果说六祖大师“不识字”，没有“识字”的种子，却能登坛讲法、讲经、讲大乘甚深佛经，而且却又令弟子们将其结集成《六祖坛经》之文字，这首先在佛家最基本的“四谛”因果原理上，就已经自相矛盾了。

综上所述，笔者个人比较倾向于这样一种观点：

即惠能最初在黄梅的“得法”初期，的确“识字”不多；所识之字，或仅可用于维持生计，但在同时代的科举读书人面前，只能算是个“目不识丁”的獦獠；言谈举止间必然谦称“不识字”，但不是绝对地“不识字”。

但是，按照“宗宝本”《坛经》的说法，惠能在黄梅“接法”之后，一直到法性寺印宗剃度，有着长达15年的时间空白，是没有权威的历史记载的；而即使按照《曹溪大师别传》的说法，则是5年。但以惠能的根性，系统地而深入地学习《楞伽经》等甚深经典，五年时间也足矣；更何况，《坛经》中就有着“五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画楞伽经变相图”这样的记载。这足够说明：尽管当时已经是以《金刚经》为主，但是《楞伽经》作为达摩之后历代祖师的核心经典，在五祖寺内学习《楞伽经》也应当是蔚然成风，这说的通；惠能不可能一无所闻、一无所知，一无所学；“识字不多，但足够用”，这才符合当时的历史真实。

二、为何“不识字”？

1、六祖大师自己怎么说的呢？

《坛经-咐嘱品》，原文：

自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全离空，即长无明。

执空之人有谤经，直言不用文字；既云不用文字，人亦不离语言；只此语言，便是文字之相。又云直道“不立文字”，即此“不立”两字，亦是文字；见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。    

笔者注：

这一段话中，六祖大师告诫我们，要极力避免两种极端：

第一种极端：“著相”？

即是佛经中的“执有”，总是执着于表相；过于执着于“相”的人，容易增长“邪见”；为什么呢，只要圈子里有任何风吹草动，就被带走了。比如，只爱诵经而不解经的人，即是过度执着于“文字”之表相，却不求甚解，不能深入，不求“文字”之后的真实意趣；因此，就一定要在“自性”之外，去寻找现实中的依赖，也包括对“文字相”的依赖；殊不知，文字之相，也是相，也是梦幻泡影，都是靠不住的。

这一类人群呢，即便未见其人、未经其事，也会被生活中的“人云亦云”和“以讹传讹”牵着鼻子走，也会被人世间的头衔、名头、职务等等名相牵着鼻子走，听风就是雨，遍计所执。

第二种极端：“执空”？

这里，六祖大师对“不立文字”，有着清晰地开示：总是大谈“不立文字”的人，“谤经”“谤法”、业障深重的可能性是非常大的，即上文中的“执空”。

比如当前很多的“口头禅”和“假大空”之人，动辄就是“不立文字”、动辄就是“即心是佛”、动辄就是“如如不动”，甚至连“佛经文字”也空掉，似乎自己已经无须再学。六祖大师这里就举个例子：那些“执空”之人，总喜欢说“不用文字”，可是自己呢，说话办事又离不开“文字”；自己每天的说话言语，也是文字之相啊？总喜欢说“不立文字”，而“不立”这两个字，依然是起心动念之间，就已经在“立文字”啊？所有的三藏十二部经典，都是文字之“相”啊，你怎么空掉？所以，这种盲目地将“文字”相空掉的人，很容易就会有“傍经、傍法”之嫌，罪过无数。

我们看，六祖大师这里，过于“执着文字”是一种极端，盲目地“不立文字”也是一种极端；只有“自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空”，才是般若中道。

2、惠能的两种“不识字”？

第一种“不识字”：只是“”识字不多，但也不是绝对的“不识字”。

《坛经-自序品》原文：

童子引至偈前礼拜，惠能曰：“惠能不识字，请上人为读。”

笔者注：

此时惠能二十四岁，惠能自称“不识字”是可以理解的；在“黄梅得法”前，的确“识字”不多，所识之字，或仅可用于维持生计；在同时代的读书人面前，的确只能算是个“目不识丁”的獦獠，言谈举止间必然自称“不识字”，但不是绝对地“不识字”。唐代古人所说的“不识字”，我们当今人士不可以绝对化地理解，其中更多地还有“谦让”的意味。同时呢，在中国古代，人们将从未上过学，从未系统读过书的人，也称为“不识字”。可是，生活中的日常用语，使用频率很多的文字，应该还是识得的；就好比我们今天，很多没有系统学习过英语的人，也会识得简单的、零星的英语日常用语。

第二种“不识字”：是故意说“不识字”，只为度人方便。

比如，《坛经-机缘品》中，原文：

时，有儒士刘志略，礼遇甚厚；志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。师暂听，即知妙义，遂为解说，尼乃执卷问字。

师曰：“字既不识，义即请问”；

尼曰：“字尚不识，曷能会义？”

师曰：“诸佛妙理，非关文字”。

笔者注：

每每读到了《坛经》中的这一场景，笔者也是莫名地慨叹：何其相似乃尔！这种抱着佛经，却百思而不得其解的场景，真实是太熟悉了；纵观古往今来，以及当今的佛门内外，有多少人终其一生，却始终停留在“诵经”之中呢？又有多少人，还是在盲目地“解经”当中呢？解经时，又有多少能够“离文字相”，能反复“闻、思、修”而亲身实践呢？我们守着这人类的最高真理智慧，守着这些无上的佛家法宝，却依旧盲目轮回，实在令人扼腕叹息。

而《坛经》中，“只诵经，不解经”的现象，也比比皆是，这位“无尽藏”比丘尼便是如此；子侄中既然有刘志略这样的儒士，“无尽藏”也自然会有家学渊源。随后的经文，又提到的僧法达，七岁出家，诵读《法华经》超过了三千遍，可就是不明白啥意思；僧智通，亦诵《楞伽经》一千多遍，更是不解“三身四智”；而僧志道呢，读《涅槃经》十多年，还是不明其中大义。

《坛经-机缘品》中：原文：

僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》，来礼祖师；

师曰：“吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说”。

所以，我们看看六祖大师，对那些诵经多年却不深入解经的人；对那些以“读书人”自居，却知行不一的人，则示现：不识字！并告诉他们：“诸佛妙理，非关文字。”没有对比就没有伤害啊，“天天诵经”、“饱读诗书”的，却不能悟道，内心的冲击可想而知。

 三、“识字”与“不识字”，皆是度人的方便；

综上所述，我们看看在六祖大师这里，“执着文字”是一种极端，比如“只诵经，而不解经”；而另外一种极端呢，就是连“文字相”也不要，甚至将其盲目地空掉；比如“根本不读经，不诵经”和盲目“不立文字”的人群；或者，自以为是无需再学的人群；比如在当下的生活中，大家动辄津津乐道的，都是师父、都是寺庙、都是法会、放生等种种活动等等，从弘扬佛法的角度，自然也无可厚非；但如果从“自我精进”的角度，言谈话语间只围绕着“人”转，却从来不提深入经藏，不提佛的智慧；总是盲目的“假大空”，总是圈子里的人云亦云，总是他人信息的转发复制，而在自己的“心识”和“气场”中，却看不到任何“般若智慧”的光明种子；殊不知，自己其实离佛已经越来越远啊。

这两种极端呢，都不可取；所以六祖大师在《坛经-咐嘱品》中，这样描述：

若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对；二道相因，生中道义 。

这个时候我们看：六祖大师度人的方法很简单，对“执着文字”的人呢，一定说“不识字”；而对“不能深入经藏”和“不能解经”的人呢，则一定是要“识字”的。因此，我们可以确认：六祖大师的“识字”与“不识字”，都是要看机缘、看对象的；所以答案就很清晰了，凡是《机缘品》中提到的“不识字”，均是六祖大师“”的弘法智慧，皆为度人的方便。