心灵年龄成熟的人，不执着于一切相

心灵年龄成熟的人，不执着于一切相 

“智者能观察．一切有无常．诸法空无我．永离一切相。”

智者，就有智慧的人，能够观察，观察什么？一切有是无常的，一切有就一切法，一切事、一切物都是无常的。

诸法空无我，这个很简单，就叫无常、无我，智者能观察，你看这是性宗的经典，我们讲过，他是讲常乐我净，基础还是三法印上面，他并没有说离开三法印，来讲常乐我净，他还是讲一切有无常．诸法空无我。所以在法上绝对不要执着。

永离一切相，你不要执着在这些相上。

这里面我们要从头跟各位再谈的就是，什么叫智者？当我们讲是有智慧的，你文义上来消文，这样就可以了。所以这个智者，我们要讲的就是，你有感受，能够感受到生命存在的这种现象，才能够叫做智者。

因为佛法中讲的智慧，是你对生命存在的本质、那种了知的能力，他跟世间人的聪明才智不一样。世间的聪明才智是只对世间事，任何事情他记得多，反映的快，那叫做聪明。

我们的智慧是讲，你对内心、对生命内在的本质、那种了知的能力，所以你看像周利盘陀伽，虽然是世尊当中最笨的弟子，但能证阿罗汉。意思就是说，他对于生命存在的本质，拥有绝对的洞察力，所以他才能证阿罗汉。但是他对世间的法他可能就不知道了。他能够证阿罗汉，你叫他说，把世尊讲的经，把它记下来给我看。我告诉你，他不会写字，因为写字是属于世间的聪明才智，不是属于对生命本质现象的了解能力。

所以我们对生命本质现象的了解能力，叫做心灵年龄。对于世间事物的这种记忆跟反应，我们叫做社会年龄。

社会年龄世间法就很通达了，所以很多人事业很有成就，内心非常的苦闷，就是社会年龄很发达，心灵年龄不够成熟，这种情况太多了。

有些人能够当大官，这就是表示他的社会年龄很够，但是他会贪污，这就表示他的心灵年龄不对，对不对？不够，这是一种状况。

现在我们这一讲的智者就是讲心灵年龄很成熟的人，所以这些心灵年龄成熟的人，他能够观察，他才能够观察一切有无常，诸法空无我。

所以你看看，当你在跟其他的人，假如你想要度化众生，接引众生，不管亲戚朋友，你在跟他讲，一切有无常，诸法空无我，你看看他的执着性跟反对性就知道了，你就知道他心灵年龄怎么样。

因为我们确实也看到，有些人虽然没有学佛，但是他对世间的观察已经有这种情况，一切有无常，诸法空无我，只是他不会用这些字，无常无我，他不会讲，但是他在言语中已经能够表达出这种状况，有没有这种情况？有这样的人吗？这些人要学佛，他很快会进入状况，因为他的心灵年龄已经做好准备了。

假如说他心灵年龄没有做好准备，他要进来修行，有困难，因为你跟他讲无常无我的时候，他什么都常，什么都我。这个时候你要他学佛就很困难，因为他基本立场不一样，即使进了佛门，他也在利用佛门。

好多人在佛门中就是这个状况，因为他把它当作是什么，一种世间法在处理。你既然把它当作一种世间法处理，你对于无常无我，只是口头上的说明而已，这样的话不了真实义。既然不了真实意义，我们就没有办法彻底的去跟他谈真正的佛法。他能了解真实义，虽然不会用这些文字，我们要跟他谈很容易相应，关键在这里。

既然我们能够知道无常无我，现在要谈一切相，你就不会执着，所以永离一切相就是不执着于一切相。换句话说，心灵年龄成熟的人，他不执着于一切相。为什么不执着一切相？因为他知道，一切法无常，诸法空无我。

这个“有”，我们在这里讲，也可以说法，也可以说行，这个法就法行，一切有无常，就等于诸行无常，诸法无我。它这个地方，又用“有”，跟下面的法、空来相对，所以他才用“有”。他不用法，也不用行，他说一切行无常，就是诸行无常，诸法无我。可以这样讲，可是他为什么不这样写？因为它用“有”跟空来相对。他“有”是无常的，“空”是无我的。有没有？

文字上你看看，它用得多优美，译经家在译经的时候好用心，你说一切法无常，也可以，一切行无常，也可以，但他不要，他用一切有无常，用有来相对于空，空、有一对。所以说诸行无常，一切有就是诸行的，有没有？在文字上的运用上就太美了。

这样他这个法义上很完全、很周全。讲诸行无常，诸法无我，也对，讲有，执“有”无常，讲空，就无我。都对起来了。能够这样了真实义的人，就不执于一切相。

-海雲繼夢和上《華嚴經?菩薩問明品品》 

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