胎藏界曼荼罗之中台八叶院4--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

梵号：

密号：遍照金刚

种子：

图：身黄金色，住法界定印，首戴五佛宝冠，着白轻罗锦，坐宝莲花也。后本，身肉色，着赤色。

疏云：梵音毗卢遮那者，是日之别名，即除暗遍明之义也。然世间日则有方分，若照其外，不能及内；明在一边，不至一边；又唯在昼，光不烛夜。如来智慧日光，则不如是，遍一切处，作大照明，无有内外方所昼夜之别。复次，日行阎浮提，一切卉木丛林，随其性分，各得增长；世间众务，因之得成。如来智慧日光，亦能平等开发无量众生界众生种种善根，乃至世间出世间殊胜事，莫不由之而得成办。又如重阴昏蔽，日轮隐没，亦非坏灭；猛风吹云，日光显照，亦非始生。佛心之日，亦复如是，虽为无明烦恼戏论重云之所覆障而无所减；究竟诸法实相三昧，圆明无际而无所增。以如是等种种因缘，世间之日，不可如喻；但取少分相似，故加以大名，曰“摩诃毗卢遮那”也，此释大日之义也。又曰：观作宝莲花台宝王宫殿，于中敷座，座上置白莲花台；以阿字门转作大日如来，身如阎浮檀金色，如菩萨像，首载发髻，犹如冠形，通身放种种色光，被绢縠衣，此是首陀会天成最正觉之标帜也。彼界诸圣天众，衣服轻妙，乃至无有铢两；本质严净，不复假以外饰；故世尊俯同其像也。若作深秘释者，如来妙严之相，法尔无减，非造作所成，故不以外宝为饰。乃至十住诸菩萨，犹因承佛神力，得见加持身，其于常寂之体，如在罗縠，故以为况也。阎浮金亦是自然性净，色又最深；明佛金刚智体，最为深妙；通身放种种光，即是普门开示大慧明也。据经疏所明，大日如来，发髻为冠；今现图则作宝冠，宝冠上现五佛。

对于宝冠，有传胎大日之宝冠用金五佛，金大日之宝冠用胎五佛，表互融不二之义也；又有传胎大日用胎五佛，金大日用金五佛者，不互替，以严理界智界之别者。二说皆可存，就中初传为浅略，于金胎二而上，谈互融不二故；后传以胎不假金而不二金，金不假胎而不二胎，显不二之深义，故为深秘。何则？约法体则胎之五佛，与金之五佛，唯本有修生之异而已，全体不二也。是故东密于两部传法灌顶之宝冠，同一画金之五佛。

征之于经，《理趣经》之大日如来，结法界定印，是金刚界之大日结胎藏印也；胎藏界之大日如来，祖师亦有画白色者，是两部互通意也。台密不同东密，宝冠变也。胎藏界金刚界次第灌顶，终为合之灌顶时，曼荼罗变敷。然西来寺之宗渊阿阇黎云：金胎不二故，曼荼罗不必变敷。问：五佛何必住宝冠乎？答：以诸佛五智之智水令五智圆也。如来成道时，万德圆满；如来万德虽多，不出五智德，是故五佛表如来之万德庄严德，故宝冠现五智之如来也。

大日如来所著衣，如袈裟焉，然非普通之袈裟也，天衣也。依疏第十三：以白极细绢为下裙，更以白极细之罗縠轻纱为上服，肉色相映内现，俯同于首陀会天故然。《疏》第四云：若作深秘释者，如来妙严之相，法尔无减，非造作所成故，不以外宝为饰。

身色为极深金色，表真理法体，自然性净，不坏不灭义，又表金刚之智体也。《大日经》及现图虽为真金色，后人唐宗睿之本，则白色而著赤衣。腕有饰为腕钏，臂有臂钏，此亦天众之庄严。

胎藏大日如来之印相名“法界定印”。胎藏以佛、莲、金之三部为法相故，有三部定印；此印为佛部定印也。法界体性智曰“法界”，法界体性智即为毗卢遮那佛。毗卢遮那法身，位于法界体性三昧之定印，故名“法界定印”。金之大日住定印时为法界定印，如《理趣经》能说之教主。

（法界定印为佛部定印；仰合二手，安于丹田。莲华部有莲华定印。阿弥陀定印者，莲华部之印也，金刚部为仰金刚缚之印。金刚拳者，掌表月轮；空指入者，智慧，表月轮中智萨埵住；风指外出，示智慧之发现也。莲华拳者，示本有之自然，又云胎藏拳，表理。拳有外缚拳、内缚拳、金刚拳、莲华拳，此外加如来拳、忿怒拳，为六种拳。合掌有十二种，举其最要，则合手之初分为金刚合掌；坚合云坚实合掌；指坚合而掌隆，为莲华合掌；似之有虚心合掌。此四不可不知。）

释法界定印之印义：（一）法界万有之体性为六大，亦曰五大；五大、六大开合不同耳，故云五大，云六大，其义无别。左手五指，表众生界五大；右之五指，表佛界五大。左下右上者，佛界在上，众生界在下也；重叠两手四指，二空指相著者，表众生界之六大，与佛界之六大，融涉不二之义也，六大无碍常瑜伽，此印显此义也；而以其为定印故，自然的置脐下丹田。释迦宝钵印，及药师药壶印，与此相似，不可混。《略出经》第二云：“结跏趺坐，置右手于左手上。”此印普通为右上，而又有左手上之说。七卷之《理趣经》第七云：“而结禅定印，以左手押右。”《请观音经》亦同。密教常用上右手之印，盖左为定为止，右为慧为观，示定中之慧，故左安下。显教入禅定时，用上左之印，依以禅定镇慧之散乱为义也。又（二）法界定印者，表五大法界无二平等之理。胎藏为理界故，金刚界者，智界，故结智拳印，其差别可知。或别唐本，亦有结“无所不至”之印者，“无所不至印”，一云“理塔印”，即大日如来之三昧耶形。

坐，为结跏趺坐，示本觉法身之三世常住不动不转义。

（坐有种种，结跏趺坐者佛坐，半跏趺坐者菩萨坐。浅略之释，佛住大寂定故，结跏趺坐；菩萨为给事佛故，为立易故，半跏。其实则真如实相不变不转者，大日之结跏也；本体不变而随缘发现者，半跏也。又有降魔坐、吉祥坐，结跏半跏皆同。右上左下者，以右之佛界，降伏左之魔界也；左上右下者，救济众生之相也，故为吉祥坐。又有丁字立之坐，即钵哩多罗多立之坐；明王部之诸尊多此相，即蹴破他之形也。）

通身放种种光明者，表自普门方便，开示大智慧之光明，广照众生界；光焰如鬟连环不断者，表智慧方便之光，能破一切无明暗也。通身放种种光明者，表自普门方便，开示大智慧之光明，广照众生界；光焰如鬟连环不断者，表智慧方便之光，能破一切无明暗也。莲华座，准《大日经》及疏云：白莲华，表本性清净，如妙白莲也；然现图为杂色之莲华，表一切众生心内妙法莲华，具足种种功德之义。故经依本性清净之义，现图依功德具足之义。

（高尾曼荼罗于莲华瓣上画牡丹。此示杂色者，图曼荼罗画工，昔与佛师，皆有相传之绪。画工，东密有森田三郎，台密有北村半三郎；雕刻东密有松本康庆，台密有七条左京。然至晚近失传矣，竞为奇丽，故多谬。）

《略出经》说一身四面之大日如来，高野龙光院之大日如来，即一身四面也。又慈觉大师御本曼荼罗之大日，一身四面也。

东方宝幢如来

梵号：

密号：福聚金刚

种子：

三昧耶形：光焰

印相：

真言：

图：身白黄色，右手与愿，左手当心，执袈裟角，坐宝莲华。

仪轨云：“日晖色。”疏云：“次四方八叶之上，观四方佛。东方观宝幢如来，如朝日初现，黄白相辉之色。此尊主发菩提心义也，譬如军将，统御大众，要得幢旗，然后部分齐一，能破敌国，成大功名；如来万行亦复如是，以一切智愿为幢旗，于菩提树下，降伏四魔军众，故以为名也。色如朝日，亦彼相应义也。”大和尚曰：吾人之发菩提心，外资善知识之化导，内由宝幢如来之内薰力也。右手开于下方，为与愿之印；开于上方，为施无畏印。仪轨两印互用。净菩提心之如意宝，内藏无量之功德，外随众生希愿，雨世间出世间财宝，是为与义。左手取袈裟两角而当左乳，于佛家为吉祥之相；袈裟裙之色为木兰色，金胎之四佛皆同。座之莲华为宝莲华，花瓣中有宝珠，是为大宝莲花。

南方开敷花王如来

梵号：

密号：平等金刚

种子：

阿（引）

三昧耶形：五股金刚杵

印相：

真言：

图：身黄色，左手当脐轮，执袈裟角，右手掌向外当胸，着轻衣，坐宝莲华。

轨云：“净金色。”疏云：“南方观娑罗树王花开敷佛，身相金色，普放光明。如住离垢三昧之标相，始自菩提心种子，长养大悲万行，今成遍觉，万德开敷，故以为名。离垢，即大空义也；证此大空时，犹如真金百炼，垢秽都尽故。佛身亦然。此是世间上妙之金，若比阎浮檀金，色浅而稍浊，不得如彼自然镜彻清明；以花叶上佛，从心量因缘生，故有差殊也。”大和上曰：“开大悲万行之花，平等施无畏于众生界之意也；吾人虽行一微尘之善根，皆由此如来之内薰力也。”

西方无量寿如来

梵号：

密号：清净金刚

种子：

三昧耶形：初开莲花

印相：

真言：

图：身白黄色，住定印，着轻衣，坐宝莲花。

轨云：“软金色。”疏云：“西方无量寿佛，此是如来方便智；以众生界无尽故，诸佛大悲方便，亦无终尽，故名无量寿。”大何上曰：此尊主菩提门，身相为真金色，经又有说赤色者，袈裟悬通肩，坐宝莲华，结入定之印。他方佛中，此尊最为此土有缘之佛，故演述宜稍详。

举密教中弥陀之异名，则无量寿、无量光（《弥陀轨》、《大日经》、《摄真实经》、《胜初瑜伽普贤轨》等）、观自在王如来（《理趣释》）、得自性清净法性如来（《理趣经》）、大安忍（《教王经》第一、同疏二云“大安忍无量寿”也）、仁胜者（《大日经·具缘品》）、甘露王如来（《施饿鬼轨》及《秘藏记》）。此中虽有涉显密之经说者，今且就密教之经轨言，概略加斯。

次形像者，《守护国界经》第二云：复于西方，面向东坐，亦作如上金刚结跏，端身正坐；左手仰拳，当于脐上，右手仰掌，重左手上，以大拇指令头相柱。此印名第一最胜三昧之印。

《不空羂索经》第九，同《守护经》，此为法界定印。

又《不空羂索》第八云：“阿弥陀作说法相，结跏趺坐”，《如意轮瑜伽法要》同，《阿噜力迦经》亦同。此为说法印。

【惠心山越之弥陀相是也，说法印有法身（结风空二指）、报身（结空火二指）、化身（结空水）之别。】

《陀罗尼集经》二云：“中央著阿弥陀佛，结跏趺坐；手作说法印，左右之大指无名指头各相捻，左右头中小指开竖。此为化身说法印。”宗教大学之本尊为此印。又《观自在最胜明王心经》（不空译）云：“画阿弥陀如来，坐白莲花，右手住施愿。”

又《大乐金刚萨埵轨》云：“无量寿如来，赤色，左拳慢执莲华茎，以右开敷。”《胜初瑜伽》同。

此印相为深秘，此称四十八愿之弥陀。莲华者，心莲华也；其不开者，蔽于烦恼耳，弥陀如来以本愿开之。观音亦与弥陀为同一印相者，示因果之不二也。四十八为六八积数，表开敷六道众生之八叶莲华也（异译有为二十四者）。

（惠心僧都二十五菩萨来迎佛，及西山派之本尊弥陀异之。右手上，左手下，此恐为惠心僧都所感见者，经轨无征；然惠心以前，似有二十五菩萨来迎之阿弥陀。川越之中院，有传惠心僧都之来迎图者，左右画二十五菩萨，下画不动与毗沙门。谛审虽非惠心之作，时代却古，然来迎图实无古于感得之如来者。大原良忍之天得如来，亦为来迎之曼荼罗，图菩萨十尊阿弥陀一尊之十一尊，是为大念佛宗之本尊，十界一念之义也。）

《观自在王轨》云：“二羽仰相刃，进力相背而竖，禅智捻进力头置跏上”，《无量寿如来观行供养仪轨》亦同。此为普通弥陀定印，妙观察智定印也。又法身说法之印，名弥陀轮印，以转法轮为印也。凡印契之结，有显尊形者，如智拳印；或显三耶形者，如不动剑印独股印等；或显其尊种子（正因了因中属于了因）之字者，弥陀定印即是也。弥陀之种子为

字，此字为

四字之合成。

为因业义，诸苦所因，贪欲为本，故

为贪；

者，火大之字，故为嗔；

之字相如灾祸，痴也者，灾祸之根本也，故

为痴；

者，寂灭也，即使此贪嗔痴之三毒寂灭者为

字。

者，涅槃点，故

字显三毒寂灭之义。吾人众生之心莲花，缠缚于三毒烦恼，不能开敷，故凡人之心，如合莲花；弥陀除灭之，而以开敷本性清净之莲花为三昧，故有仪轨作心莲花敷印。而定印之重地（痴）水（贪）火（瞋）三指者，表三毒之烦恼结缚；风空相捻而结二个之圆点者，显寂灭之涅槃点，即使三毒寂灭义，故此印为结显菇字之印。又此印亦传四十八愿之印，愿四十八不增不减者，表开敷六道众生八叶心莲义。云何开敷？灭众生三毒之烦恼，而使其心莲开敷者，弥陀之四十八愿也；故传此印为四十八愿印，为阿弥陀佛因位五劫思惟中之印。

( 又案：

字之音为讫哩；

之音，为贺啰伊恶；而

密号：不动金刚

种子：

图：身黄金色，左手作拳，仰安脐下，右手伏掌安膝上，坐宝莲华。

《疏》云：“北方观不动佛，作离热清凉，住于寂定之相；此是如来涅槃智，是故义云不动，非其本名也。本名当云天鼓如来，如天鼓都无形相，亦无住处，而能演说法音，警悟众生。大般涅槃亦复如是，非如二乘永寂，都无妙用，故以为喻也。以上四佛，依疏释云：稍闭目下观，作寂灭三昧之形。诸佛例如是也。